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인간세계의근본을밝히다
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인간세계의근본을밝히다

  • 정목, 정원스님, 정목스님 (엮음)
  • |
  • 비움과소통
  • |
  • 2013-10-03 출간
  • |
  • 348페이지
  • |
  • ISBN 9788997188390
★★★★★ 평점(10/10) | 리뷰(1)
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

목차

들어가는 말
제1장 교상판석
1. 삼시교
2. 천태종의 오시교
3. 화엄종의 오교
4. 정토문의 이교
5. 일심정토교
제2장 원인론과 발미록 서문
1. 『원인론』에 대한 서문
2. 「발미록」에 대한 서문
제3장 원인론 해설
서문
제1편 미혹함과 집착함을 물리침
유교와 도교
1. 유교와 도교의 교리
2. 유교와 도교의 근본
3. 유교와 도교 비판
제2편 치우침과 얕음을 물리침
제1 인천교
1. 인천교의 교리
2. 인천교의 근본과 비판
제2 소승교　
1. 소승교의 교리
2. 소승교의 근본과 비판
※ 세계의 성주괴공
1. 공겁으로부터 세계가 형성되다
2. 인간이 출현하다
3. 논주의 뜻
제3 대승법상교
1. 대승법상교의 교리
2. 대승법상교의 근본
제4 대승파상교
1. 대승파상교의 교리
2. 대승법상교 비판
3. 대승파상교의 근본과 비판
4. 사교에 대한 결론
제3편 진실한 근원을 바로 밝힘
제5 일승현성교
1. 일승현성교의 교리
2. 교화의 인연
3. 논주의 논평
제4편 근본과 지엽을 회통함
1. 모아서 통하게 하는 뜻
2. 진실하고 신령한 성품
3. 대승파상교를 회통함
4. 대승법상교를 회통함
5. 소승교를 회통함
6. 인천교를 회통함
7. 유교와 도교를 회통함
원인론의 결론
번역과 해설을 마치면서
부록 : 『원인론』 전문 (간자체)

도서소개

이 책은 먼저 중요한 교상판석들의 개요를 보였다. 『원인론』은 원문을 실어서 번역하였으며, 논주의 글과 해설문을 구별하기 쉽도록 이색二色을 사용하였다. 정원법사가 해설한 「발미록發微錄」은 원문을 번역하여 옮기고, 중요한 글은 원문을 실었으며, 각 장마다 요점을 정리하여 보였다.
원인론 : 만법을 통괄하여 일심을 밝힌 팔만장경의 축소판!

저자 정목 스님(양산 정토원 원장)은 오랫동안 불법을 탐구한 끝에, 조사의 은혜에 힘입어 누구든지 불법의 바다에 쉽게 들어갈 수 있는 두 가지 묘한 문을 보았다. 하나는 소승으로부터 대승에 이르는 수많은 경전을 내용별로 분류하여 그 뜻을 한 눈에 파악할 수 있도록 보인 ‘교상판석’을 이해하는 것이다. 둘은 부처님의 지혜 및 세계관과 인생관, 즉 믿고 알아서, 행하고 성취해야 할 것을 바로 보인 ‘신행체계’에 따라 정진하는 것이다. 후자는 『일심정토 염불수행』(비움과소통 刊)에서 자세하게 밝혀 두었다. 이제 교상판석 가운데 가장 후대에 저술되었으며, 그 내용이 뛰어난 『원인론原人論』을 소개하고자 한다.
먼저 교상판석敎相判釋에 대한 이해를 돕고자 한다. 불교는 석가모니 부처님이 성취하신 지혜로써 세계와 인간의 실상을 밝히고, 일체중생이 괴로움을 멀리하고 다 함께 안락을 얻는 도를 보이신 가르침이다. 그것이 곧 부처님의 네 가지 지혜요, 연기의 세계관이며, 신행체계다. 결국 불교는 만법을 통괄하여 일심을 밝히고〔統萬法 明一心〕일심의 근원으로 돌아가, 자연히 일체중생을 이익되게 하는 삶을 최상의 가치로 삼는다. 우리가 구하는 지혜와 복덕은 이러한 이치를 알고 수행하는 과정에서 늘어난다.
그러하지만 중생들의 근기와 희망과 성품과 삶의 모습이 다양하니, 불법을 받아들이는 차원도 다르다. 이러한 까닭에 부처님께서 대승의 법만 보이면 믿음을 일으키지 못하고 물러날까 염려하여 차원이 다른 교법을 말씀하신 것이다. 예를 들면, 교법을 베푸신 당시의 시대상과 근기에 맞추어 말씀하셨고〔時機相應의 法〕 동일한 법일지라도 근기가 다른 모두가 이해할 수 있도록 차원을 달리하여 말씀하셨으며〔對機說法〕 법에 대하여 의혹하고 집착하는 병에 따라 처방전을 다르게 말씀하신 것〔應病與藥의 法〕 등이다. 이러한 가르침으로 인해 불교는 소승으로부터 대승에 이르기까지 경전의 내용이 획일적이지 않고, 분량은 팔만사천법문이라 부를 정도로 많아지게 되었다. 이에 조사들은 부처님께서 일생 동안 펴 보이신 가르침을 모아서, 말씀하신 시기 및 교리의 내용에 따라 분류하고, 그 교법의 근본과 뜻을 한 눈에 파악할 수 있도록 해설하였으니, 이를 ‘교상판석敎相判釋’이라 부른다.
교상판석은 대개 600년대부터 800년대까지 약 200여 년간 시도되었는데 그 종류가 많다. 법상종과 삼론종의 삼시교, 천태종의 오시교, 화엄종의 오교, 정토교의 이교 등이 있으며, 원효도 사교(삼승통교ㆍ삼승별교ㆍ일승분교ㆍ일승만교)로 분류하여 해설하였다. 이처럼 다양하게 보인 교상판석은 본래의 뜻과 달리 각 종파가 의지하는 근본경전의 우위를 주장하는 뜻도 담겨 있어서 서로가 비판의 대상이 되기도 하였다. 그러나 지금같이 종파가 난립하고 자신이 선택한 근본경전과 수행문만이 최상이라고 주장하는 혼란한 시대에는 빼어난 조사의 논서에 의지하여 바른 길을 찾는 것이 현명한 선택일 것이다.

문·사·철의 모범이자 비교종교학의 효시

이 책에서 보이는 『원인론原人論』은 화엄종의 제5조이며, 선교일치禪敎一致를 주창한 규봉종밀(圭峰宗密 : 780~841. 당나라)의 저술이다. 제명은 ‘인간세계의 근본을 밝힌 논서’라는 뜻이다. 논주의 사상적 기반을 들어 일명 『화엄경 원인론』이라고도 부른다. 『원인론』은 우리 불교를 유교와 도교 및 다른 종교와 비교하면서, 교법의 깊은 뜻을 이해할 수 있도록 하였으니, 비교종교학의 효시라 할만하다. 또한 문학적 요소들을 풍부하게 갖추고, 인간세계의 역사를 통찰하였으며, 세계관과 인생관을 이상적으로 밝혔으니, 문ㆍ사ㆍ철(文ㆍ史ㆍ哲)의 모범이 되기에 부족함이 없다. 이 「논」의 교상판석은 모든 교법을 망라하였을 뿐만 아니라, 옛것의 단점을 보완하여, 어느 교법에도 치우치지 않도록 논설하였으니, 팔만대장경의 축소판이라고 부를만하다. 그러나 그 내용이 간략하고 뜻이 어려워 일반대중이 보기에는 쉽지 않았다.
그러다가 선사가 입적한 지 200여 년의 세월이 흐른 뒤에야 정원(淨源 : 1011~1088. 북송) 법사가 출현하여 민중의 기대를 저버리지 않았다. 법사가 10여 년 동안 선사의 사상을 탐구하고, 대승경론에 의거하여 「발미록發微錄」이라는 이름으로 해설을 붙여 세상에 널리 보급한 것이다. 이로써 부처님과 조사의 지혜광명이 밝게 비추니 처처에 중생의 미혹과 집착이 단박에 소멸되었다.
이 「논」의 내용은 대략 이러하다. 먼저는 유교와 도교의 교법을 요약하여 그 근본을 밝히고, 미혹함과 집착함을 비판하여 물리쳤다. 다음은 불교의 교법을 인천교, 소승교, 대승법상교, 대승파상교, 일승현성교로 분류하고, 그 교법의 내용과 근본(法)을 밝힌 뒤에, 치우침과 얕음과 깊음
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