유세비우스가 어떤 상황에 의해 이러한 걸작을 집필하게 되었는지 추측하기는 그다지 어렵지 않다. 그는 『연대기』(A Chronological Canons)에서 예수 그리스도의 강림하신 시기와 고난받으신 시기, 네 개의 주요 교회를 다스린 감독들의 이름, 그리고 그 교회의 유명 인사들을 정확하게 기록하였으며, 또 연속적으로 일어난 이단과 박해에 관한 기사도 상술하였다. 그는 말하자면 서서히 교회의 사건들의 역사를 기록하여 자신이 『연대기』에 간단히 서술했던 것들을 충실히 개진하도록 이끌렸다고 할 수 있다. 유세비우스는 이 사실을 그 저서의 서문에서 분명히 확언했다. 그는 서문에서 자신은 이전에 아무도 밟은 적이 없는 길을 밟고 있으며, 또 그 주제에 관해 그 이전의 작가로부터 전혀 정보를 얻지 못했기 때문에 자신의 저서가 상세하지 못한 점에 대해 독자들에게 용서를 빌었다. 물론 어떤 사람들이 보기에 이것은 변명이 아니라 칭찬을 얻기 위한 간접적인 방책처럼 보이는 것도 사실이다.

유세비우스 자신이 분명히 증언한 바와 같이 그는 『연대기』를 저술한 뒤에 『교회사』를 저술했는데, 두 저서 모두 콘스탄틴 황제의 통치 20년까지를 다루고 있음은 주목할 만하다. 또한 그 해에 니케아 공의회가 개최되었음에도 이 두 저서에서 전혀 그것을 언급하지 않은 것도 주목할 만하다. 그러나 그의 『연대기』를 보면 콘스탄틴 통치 15년에 “알렉산더가 알렉산드리아의 19대 감독에 임명되었으며, 그가 축출한 장로 아리우스는 많은 사람을 자신의 불경한 교리로 끌어들였다. 그리하여 비두니아의 니케아에 개최된 종교회의에 참석한 318명의 감독은 “동일본질”(consubstantial; omoouaioz)라는 용어를 사용하는 데 동의하여 그 이단자들의 모든 계책을 진압했다”라고 기록했다. 그러나 이것은 유세비우스가 기록한 것이 아니라 유세비우스의 『연대기』에 자신의 글을 많이 삽입해 넣은 제롬이 기록한 것임이 분명하다. 이 니케아 공의회에 대한 언급이 전혀 적당치 않은 부분에 삽입되어 있다는 사실은 언급하지 않더라도, 과연 유세비우스가 아리우스에 관해 이렇게 기록했다거나 또는 omoouaio"라는 용어를 삽입했음을 믿을 사람이 어디에 있겠는가? 앞으로 설명하겠지만 그는 그 용어를 흡족해하지 않았었다. 유세비우스가 『연대기』에는 318명의 감독이 니케아 공의회에 참석했다고 기록하고서도 『콘스탄틴의 생애』 제3권에서 분명히 250명이 참석했다고 말할 수 있겠는가?
(서언 중에서)