장바구니 담기 close

장바구니에 상품을 담았습니다.

장바구니로 계속쇼핑하기
찰스 다윈 한국의 학자를 만나다
미리보기

찰스 다윈 한국의 학자를 만나다

  • 최종덕
  • |
  • 휴머니스트
  • |
  • 2010-08-23 출간
  • |
  • 466페이지
  • |
  • 153 X 224 X 30 mm /679g
  • |
  • ISBN 9788958623564
판매가

23,000원

즉시할인가

20,700 원

배송비

무료배송

(제주/도서산간 배송 추가비용:3,000원)

추가상품
상품선택
독서대 7,900원 독서대 선택안함 0원
수량
+ -
총주문금액
20,700원
장바구니 구매하기

※ 스프링제본 상품은 반품/교환/환불이 불가능하므로 신중하게 선택하여 주시기 바랍니다.

북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

출판사서평




아주 오랜 옛날에는 과학과 인문학의 경계가 없었습니다. 고대 그리스의 플라톤이 지은 여러 대화편에서는 사랑과 정의의 문제에서 우주와 생명의 문제까지 대화를 통해 이야기합니다. 한국을 포함하여 동아시아도 마찬가지입니다. 공자는 제자들과 대화를 나누었고, 그렇게 나눈 대화의 기록이 ‘공자와 제자의 어록’, 즉 《논어》의 근간이 되었습니다. 맹자 또한 그러했습니다. 《논어》나 《맹자》 속의 이야기들은 지난 2,000여 년 동안 동아시아 문명의 원리가 되어왔습니다.
대화는 동서를 불문하고 학문이 탄생하던 시절부터 진리에 접근하는 생산적 통로였습니다. 거기에 과학과 인문학의 구분은 없었습니다. 오로지 자신들이 마주한 세계의 진실, 삶의 갖가지 문제들, 그리고 진리에 대한 호기심이 있었을 뿐입니다. 그래서 우리는 가장 원초적인 학문의 양식으로 돌아가 보기로 했습니다. 이것이 우리가 대화를 나눈 까닭입니다.

다윈과 진화론은 한국 사회에서 어떻게 진화했는가
― 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》 개요

지성들이 벌이는 감성 커뮤니케이션, 대한민국 지식 사회의 횡적 소통을 매개하는 역할을 출판 미디어가 깊고 넓게 탐험하기 위해 기획된 휴머니스트의 대담 시리즈(HIT, Human Interlogue Terminal) 네 번째 책 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》가 2010년 8월 23일 발간되었다.
《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》는 다윈, 진화론, 한국 사회라는 세 가지 화두를 정점에 두고 “우리 시대의 진화론―다윈과 진화론, 어떻게 읽을 것인가”라는 물음을 던지며 2007년 가을 출발하였다. 2007～2010년까지 총 10여 차례의 대화가 진행된 ‘다윈과 진화론’ 대담은 과학철학자 최종덕(상지대 교수)가 대담 전체를 이끌었고, 역사학, 생물학, 진화의학, 동양철학 분야의 학자 네 명과 말을 섞었다. 이 대담에 참여한 학자는 역사학의 임지현(한양대 교수), 생물학의 전방욱(강릉원주대 교수), 진화의학의 강신익(인제대 교수), 동양철학의 김시천(인제대 연구교수)이었다.
찰스 다윈 탄생 200주년, 《종의 기원(On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life)》(1859) 출간 150년을 넘기면서 세계적으로 수많은 관련 출간물들이 쏟아졌다. 한국에서도 다양한 행사와 더불어 수많은 책들이 출간되어 다윈과 진화론에 대한 풍요로움을 주었다.
풍요로움 속에도 여전히 채워지지 않는 아쉬움이 남아 있었다. 우리가 반드시 짚고 넘어가야 할 근본적인 질문이 빠진 듯했기 때문이다. 그것은 바로 21세기라는 시대, 한국이라는 현실에서 ‘찰스 다윈’ 그리고 ‘진화론’이 갖는 의미는 무엇인가? 하는 물음이다. ‘왜 다윈인가’를 묻기 전에 ‘우리에게 다윈, 진화론이란 무엇인가?’에 대해 더 깊고 넓게 사유해야 하지 않을까.

우리에게 다윈과 진화론은 무엇인가
― 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》 기획의 배경

불변성의 존재론 풍토에서 변화의 혁명을 일으킨 다윈의 자연선택(natural selection) 개념은 수많은 오해와 반론에 부딪쳤다. 첫째 군비경쟁과 같은 자유경쟁논리, 둘째 우생학과 같은 사회생물학 등의 오해를 불러일으켰다. 그러나 자연선택 개념은 실제로 자연 생명의 본연을 알려준 수사적 도구였을 뿐이다. 셋째 라마르크의 용불용설을 자연선택으로 알고 있는 경우가 많다. 대표적인 사례로 기린이 목이 긴 이유는 높은 나무에 달린 열매를 따먹기 위하여 자연스럽게 목이 길어졌다는 이야기다. 이렇게 잘못 전해진 이야기들은 다윈의 진화론과 무관하다. 자연선택의 결과가 변이를 일으키는 것이 아니라는 뜻이다. 《종의 기원》은 변이된 것 가운데 자연선택된다는 것을 말하고 있을 뿐이다. 넷째 자연선택의 방향은 목적지향적 진보관을 갖는다는 당시 빅토리아 시대의 사유풍토가 잘못 개입되어 있다는 점이다. 자연선택은 더 발전된 방향으로 앞으로 나가는 목적지향과는 전적으로 무관하다. 진화는 진보와 무관하다는 뜻이다. 다섯째 《종의 기원》에 대한 가장 큰 논란은 발간 당시 교회의 종교적 신념이 과학적 사실을 제어하려 했다는 데 있다. 창조 해석과 맞지 않는다는 이유로 과학이 비판받는 예상된 사태가 일어났다는 점이다. 1970년대 이후 미국을 중심으로 창조과학의 논쟁시비가 끊임없이 있어 왔는데, 이제는 더 이상 그런 소모적인 논쟁이 불필요하다. 창조론과 진화론은 상호 모순관계가 아니다. 쉽게 말해서 과학자로서 곤충계통학을 연구하는 일과 동시에 기독교인으로서 창조론을 믿는 것 사이에는 그 어떤 모순적 충돌이 있을 필요가 없다는 것이다. 과학으로서 진화론을 부정하려면 요즘 이슈가 된 유전공학 등도 전면적으로 부정되어야 한다. 이제 진화론을 종교의 터울에서 벗어나 넓은 과학으로 볼 필요가 있었다.
이제 우리는 진화와 진보를 논하면서 서양의 사상사를 보는 비판적 관점으로서 진화론을 다룰 수 있으며, 혹은 임상의학의 새로운 돌파구로서 진화의학을 다룰 수도 있다. 동양의 자연관은 처음부터 진화론적 사유구조와 순통하는 시스템을 보이는데 이런 구조 유사성을 연구함으로서 진화론 과학연구의 승화된 성과 및 동양학 연구범주의 획기적인 질적 도약이 될 수도 있을 것 같다. 더 구체적으로는 진화생물학의 연구가 최근에 논의되는 유전자공학의 연구윤리나 통섭 논의처럼 사회생물학 논쟁들을 일반인들이 쉽게 접근할 수 있어야 한다고 생각했다.
《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》는 진화론의 출발인 《종의 기원》을 한국에서 바라보는 진화론의 과학과 진화론적 사유구조에 대한 반성적 공간을 갖기 위해 마련되었다. 대담의 방식으로 각 전문 분야의 연구자들의 글이 아니라 말로 이야기를 풀어내 교양 독자들이 관심을 갖도록 하기 위해 기획되었다.

2007～2010년까지 총 10여 차례의 대담을 정리하다
― 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》 기획의 경과

휴머니스트의 대담 시리즈 네 번째 책 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》는 과학철학자 최종덕이 ‘진화론은 한국 사회에서 어떻게 진화했는가?’라는 문제를 들고 역사학자 임지현, 생물학자 전방욱, 의학자 강신익, 동양철학자 김시천과의 대담을 엮은 책이다.
2007～2010년까지 과학철학자 최종덕이 네 명의 학자를 만나러 서울, 횡성, 김해, 강릉, 원주 등을 직접 찾아갔다. 이들과 10여 차례 대담을 진행한 뒤, 방대한 분량의 녹취 원고를 분류 정리하는 등 각고의 노력 끝에 책으로 발간되었다.

휴머니스트의 대담 시리즈는 2001년 11월 독자들에게 첫선을 보였다. 동양철학자 이승환(고려대 철학과 교수)과 서양철학자 김용석(영산대 교양학부 교수)의 대담을 엮은 《서양과 동양이 127일간 e-mail을 주고받다》는 출판사가 기획하여 발간한 최초의 본격 철학 대담집으로 우리 토론 문화에 큰 자극제가 되었다. 2003년에 발간한 두 번째 대담집 《오만과 편견－근대의 장벽을 허무는 한일 지식인의 대화》 (임지현, 사카이 나오키 지음)은 한국의 학자와 일본이 학자가 해방 이후 두 나라 학계의 주류 담론인 ‘민족’ 담론을 비판적으로 성찰하는 대담이었다. 2005년 11월에는 인문학자 도정일(경희대 명예교수)과 자연과학자 최재천(이화여대 석좌교수)의 만남을 기록한 《대담－인문학과 자연과학이 만나다》를 발간하여 사회문화적으로 커다란 주목을 받았다.

철학자, 역사학자, 생물학자, 의학자가 연 《종의 기원》 카페
― 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》 특징 1

1990년대 후반을 지나면서 한국의 일반 독자들 사이에서 진화론은 하나의 상식으로 자리잡았다. 도킨스의 《이기적 유전자》는 오랫동안 스테디셀러의 자리를 지키고 있으며, 스티븐 제이 굴드, 에드워드 윌슨과 같은 세계적인 생물학자의 저서 대부분이 번역되어 읽히고 있다. 그리고 진화심리학을 다룬 책들도 유행처럼 읽히고 있다. 진화론과 관련된 책들이 봇물처럼 쏟아지고, 진화론이 다양한 학문 분야에 적용되고 있다.
오늘날 진화론이 다양한 학문 분야에서 큰 영향력을 미치게 된 것은 사실이지만, 진화론의 문화적 파장은 그렇게 순탄하지만은 않았다. 진화론은 초기부터 기독교와 적대적 긴장관계에서 출발하였고, 또한 과학이라는 이름으로 우생학이나 인종차별 같은 어두운 얼굴로 비춰지기도 했다. 또한 진화론이 유전자 환원주의에 일조한다고 비판받기도 했다. 우리는 이러한 현상들을 ‘괄호’ 안에 집어넣고 처음부터 다시 생각해보기로 했다.
왜 오늘날 다시 다윈인가? 또한 진화론이란 무엇이고, 진화론적으로 사유한다는 것은 어떤 것인가? 더 나아가 오늘날 한국 사회의 현실에서 수용되고, 논의되고, 이야기되는 진화론은 무엇인가? 동아시아 특유의 문화와 사고를 지닌 한국 사회에서 진화론은 우리에게 어떤 의미와 가치를 지니는 것인가? 우리는 이러한 문제를 다루기 위해 ‘역사, 사회, 생태, 철학’이라는 카페를 열게 되었다.
《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》는 역사학자, 생물학자, 의학자 그리고 동서양의 철학자를 함께 만나게 된다. 진화론의 다양한 영역과 주제를 소개하는 것이 아니라, 어떠한 역사적 사회적 분위기 속에서 진화론이 생성될 수 있었고(진화와역사 카페), 그것이 인간과 사회에 대해 제기하는 문제는 무엇이며(다윈과사회 카페), 몸으로 살아가는 우리 인간의 삶에 진화론은 어떤 메시지 주고 있는지(진화와 생태 카페), 마지막으로 기존의 사고와는 다른 진화론적 사유는 어떠한 것인지(다윈과철학 카페)에 관한 대화이다. 말하자면 현재 한국에서 진화하고 있는 진화론에 관한 대화이다.
네 곳의 카페에서 찰스 다윈이라는 인간과 그 시대를 이해하고, 오늘날 우리가 제대로 이해해야 할 진화론의 의미가 무엇인지를 파악하게 될 것이다. 또한 그러한 진화론이 우리의 몸과 직접적으로 연결되는 의학의 분야를 통해 진화론이 우리에게 주는 메시지가 무엇인지를 분명히 이해하게 될 것이다. 마지막으로 이러한 진화론이 동아시아 전통적 사유와 어떻게 같고 다른지를 ‘진화론적 사유’라는 개념을 통해 풍부하게 사색해볼 수 있을 것이다.

다윈과 진화론에 대한 가장 다양하고 이채로운 이야기
― 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》 특징 2

그럼에도 진화론은 한국에서 여전히 다양하게 오해되고 있다. ‘가장 진화된 존재’가 인간’이라고 말하는가 하면, 남성이 여성보다 ‘더’ 진화했다는 둥 19세기의 신앙이었던 진보의 믿음으로 진화를 말하는 경우가 많다. 심지어 강간과 살육, 인종 차별, 여성 차별과 같은 사회적 문화적 현상이 진화론적으로 적응된 결과이며 따라서 자연스러운 현상이라는 기괴한 주장을 하는 이들까지도 있는 형편이다. 과학이론 가운데 진화론처럼 다양하게 이해되고 오해되는 이론은 없을 것이다.
《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》는 이러한 우리 사회의 상식과 이해를 되짚어 보고자 하는 시도이다. 진화론을 이해한다는 것은 진화론을 제시한 찰스 다윈이라는 인간과 마주해야 하며, 또한 그가 살았던 시대를 이해하지 못하면 온전하게 이해될 수 없다. 마찬가지로 우리 사회의 독특한 문화적 지적 감수성을 고려하지 않을 때 현재의 진화론 이해의 분위기는 제대로 파악되지 않는다. 그래서 과감하고 넓은 시야에서 진화론을 다루어 보고자 했다. 역사학, 생물학, 의학, 철학이라는 다양한 학문을 공부해 온 한국인 학자들이 모인 까닭이 바로 여기에 있다. 찰스 다윈과 진화론, 그리고 한국 사회라는 핵심 쟁점을 둘러싸고 우리는 자신의 전공과 사색을 진솔하고 진지한 자세로 털어놓았다. 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》처럼 이렇게 다양한 시각에서 진화론을 다룬 책은 한국에서는 처음이고, 세계적으로 유일하지 않을까 생각된다.

한국에서 처음으로 제안된 ‘진화론적 사유 방식’
― 《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》 특징 3

1859년 출간한 다윈의 《종의 기원》은 여전히 현대생물학에 실질적인 영향력을 미치고 있다. 1872년 개정 6판에서야 진화라는 용어가 처음 등장하는데, 그 이전에는 ‘변이를 통한 자연선택’이라는 설명으로 진화의 개념을 대신하였다. 진화론의 진정한 의미는 생명종이 불변이라는 본질론적 종개념이 무너졌다는 데 있다. 개정 5판 헉슬리의 서문에는 《종의 기원》의 가장 중요한 철학적 의미는 ‘변화’의 존재론이라고 밝혔다. 즉 실체와 본질의 키워드를 가졌던 서구철학의 기존 존재론으로부터 최초로 탈피한 혁명적 사유 체계라는 점이다.
《찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다》에서 한국에서는 처음으로 매우 의미 있는 방법론적인 사유를 제기한다. 그것은 바로 ‘진화론적 사유 방식’이다. ‘다윈과철학 카페’ 〈진화론적 사유가 동아시아의 사유와 만나다〉(김시천과 최종덕의 대담)에서 진화론적 사유 방식이 곧 동양사상의 구조로 해명될 수 있다는 것을 이야기하고 있다. 진화론적 사유구조는 당연히 생물학적 진화론에서 차용한 것이지만 150년밖에 안 된 과학적 진화론에 국한하는 것이 아니라, 생물학적 진화론의 배경이 되는 역사와 세계 속에서 잉태한 총체적 사유구조를 뜻한다.
진화론은 첫째 자연선택이라는 메커니즘과 ‘변이’의 작용 위에서 성립한다. 둘째 자연선택의 인과적 기능은 ‘적응(adaptation)’이라는 작용자에 의해 진행된다고 한다. 셋째 자연생명계에서 적응이라는 작용은 최대의 자손을 증식하는 방향으로 진행된다는 것이 진화의 기초적인 정의이다.
그러나 이런 정의 방식은 많은 논쟁거리를 남기고 있다. 대부분의 진화론자들은 ‘자연선택’이라는 메커니즘에 대하여 동의하지만, ‘적응’이라는 작용 방식에 대하여는 주장이 일치하지 않기 때문이다. 또한 자연선택 외에 환경변화에 의한 대규모의 급작스런 진화가 이루어진다는 주장도 만만치 않다. 이러한 다윈 이후의 진화론에 대한 주장이 다양하지만, 다윈 진화론의 놀라운 측면은 《종의 기원》에서 이런 분화된 주장들의 내용을 포괄적으로 담고 있다는 점이다.
이러한 다양한 진화론 주장들이 있지만, 다윈이 말했던 진화론의 핵심은 생명 자체가 지금도 변하고 있다는 점이다. 다시 말해서 존재의 변화와 존재의 연속성을 강하게 인정할 수밖에 없는 것이 바로 진화론의 핵심이다. 따라서 진화론은 기존의 서구철학의 전통과 달리 생명종(種)의 고정된 실체를 인정할 수 없는 것이다.
최종덕은 이런 진화론의 핵심으로부터 진화론적 사유구조를 유추하였다. 그러므로 진화론적 사유구조는 변화와 운동을 인정할 수 없는 서양철학의 존재론에 얽매어 있는 것이 아니라, 존재와 인식을 나누지 않으며, 단절이 아닌 연속의 눈으로 꿰뚫어 낼 수 있는 철학적 관용 위에서 축조된다. 이러한 변화운동과 존재의 실체부정이라는 진화론적 사유 구조로부터 동양적 사유 방식의 틀거리가 설명될 수 있다. 물론 동양철학 안에서 진화론적 사유구조가 무엇인지 명료하게 정의하는 일은 원칙적으로 어렵지만, 그래도 그것을 접근하는 주요 명제들을 짚어낼 수 있다. 그래서 동양철학의 사유구조를 염두에 둔 진화론적 사유구조는 동양철학자 김시천의 동아시아적 사유구조와 만나게 되면서 상세히 해명되고 있다.
진화론적 사유는 실체론적 사유 혹은 창조론적 사유와 달리 존재의 고유성과 차별성을 처음부터 거부한다. 존재의 차별성이 서구 형이상학에서 두드러지게 나타나고, 기독교 신학에서는 더 말할 나위가 없을 정도이다. 차별적 존재를 기반으로 한 서구 과학은 현상 운동 이면에 숨겨진 이데아 같은 존재의 비밀 법칙을 찾는 일에 몰두한다. 그것이 바로 과학법칙이라는 뜻이다. 또한 도구를 사용하는 인간이 이루어 놓은 기술의 발전은 자연의 존재를 인위적으로 재구성하면서 존재를 분화하고 존재의 계층과 차별을 만들어 놓았다. 이러한 존재의 차별로부터 오늘의 과학문명과 기술 시대를 낳았고, 물질적으로 풍요로운 현대문명의 발전이 이루어졌다는 점을 부정할 수 없다. 그러나 이로부터 인간소외라는 부작용이 따라 온 것이 문제였다.


목차


프롤로그│철학자, 역사학자, 생물학자가 연《종의 기원》카페

진화와 역사의 카페 역사의 지평에서 찰스 다윈을 만나다
임지현 VS 최종덕

1. 빅토리아시대를 거닐다
영국 빅토리아시대의 시대정신
진화와 진보의 역사적 충돌

2. 진화론 이후 진화론의 발자국
마르크스의《자본론》헌정설
세계를 뒤흔든 사회진화론
역사학과 진화론이 "민족주의"를 말하다

3. 신자유주의 시대의 진화론을 말하다
우연성의 인식론
"개미들은 말할 수 있는가?"
이기주의 본성론이 구조화된 현대 자본주의

다윈과사회 카페 우리 시대의 진화론, 어떻게 읽을 것인가
전방욱 VS 최종덕

1. 진화론, 유전자 결정론, 진화발생학(Evo Devo)
생명에 대한 탁월한 통찰력
진화론의 과거, 현재, 미래
윤리학과 진화론의 만남

2. 진화론은 사회를 어떻게 바꾸고 있는가
유전자로 사회현상을 설명할 수 있는가
과학과 사회는 어떻게 만나야 하는가
새로운 인간학, 진화론

3. 현대 문명의 위기, 진화론은 대안일 수 있는가
변화하려는, 그리고 유지하려는 자연의 섭리
다윈의 호기심, 세상을 바꾸다
생명의 개방성

진화와생태 카페 의학의 시선으로 생태주의적 진화론을 말하다
강신익 VS 최종덕

1. 왜 사람은 병에 걸리는가
생물학적 결정론의 자기모순
인간은 왜 아프죠?
DNA에서 단백질로

2. 진화론은 우리 몸에 어떻게 작용하는가
특이성과 가소성
진화윤리학
몸의 역사, 몸의 문화

3. 미생물에서 인간까지, 자연의 생태적 평등
인문의학, 사회의학, 자연의학
미생물을 다시 생각하다
겸손한 과학

다윈과철학 카페 진화론적 사유가 동아시아의 사유와 만나다
김시천 VS 최종덕

1. 진화론적으로 사유한다는 것
진화론적 사유구조의 특징
동아시아의 사유구조
생명의 역사, 문명의 시간

2. 동아시아 사회에 진화론적 사유가 어떻게 적용되는가
본성과 양육
"사회역사적인 시각이 필요합니다"
인간은 누구입니까

3. 다윈, 진화론, 한국 사회를 말하다
진화론적 시간관, 동아시아의 시간관
현대인을 위한 진화론 이야기
다양한 시대정신이 조명한 우리 시대 진화론

다윈의 정원 과학, "인간이란 무엇인가"에 대한 질문과 길 찾기
최종덕 VS 찰스 다윈

찰스 다윈, 한국의 학자를 만나다
과학과 인문학 사이에 선 다윈
과거와 현재 사이의《종의 기원》
동양과 서양 사이의 진화론
인간의 과학을 위하여
추천포스트

교환 및 환불안내

도서교환 및 환불
  • ㆍ배송기간은 평일 기준 1~3일 정도 소요됩니다.(스프링 분철은 1일 정도 시간이 더 소요됩니다.)
  • ㆍ상품불량 및 오배송등의 이유로 반품하실 경우, 반품배송비는 무료입니다.
  • ㆍ고객님의 변심에 의한 반품,환불,교환시 택배비는 본인 부담입니다.
  • ㆍ상담원과의 상담없이 교환 및 반품으로 반송된 물품은 책임지지 않습니다.
  • ㆍ이미 발송된 상품의 취소 및 반품, 교환요청시 배송비가 발생할 수 있습니다.
  • ㆍ반품신청시 반송된 상품의 수령후 환불처리됩니다.(카드사 사정에 따라 카드취소는 시일이 3~5일이 소요될 수 있습니다.)
  • ㆍ주문하신 상품의 반품,교환은 상품수령일로 부터 7일이내에 신청하실 수 있습니다.
  • ㆍ상품이 훼손된 경우 반품 및 교환,환불이 불가능합니다.
  • ㆍ반품/교환시 고객님 귀책사유로 인해 수거가 지연될 경우에는 반품이 제한될 수 있습니다.
  • ㆍ스프링제본 상품은 교환 및 환불이 불가능 합니다.
  • ㆍ군부대(사서함) 및 해외배송은 불가능합니다.
  • ㆍ오후 3시 이후 상담원과 통화되지 않은 취소건에 대해서는 고객 반품비용이 발생할 수 있습니다.
반품안내
  • 마이페이지 > 나의상담 > 1 : 1 문의하기 게시판 또는 고객센터 : 070-4821-5101
교환/반품주소
  • 부산광역시 부산진구 중앙대로 856 303호 / (주)스터디채널 / 전화 : 070-4821-5101
  • 택배안내 : CJ대한통운(1588-1255)
  • 고객님 변심으로 인한 교환 또는 반품시 왕복 배송비 5,000원을 부담하셔야 하며, 제품 불량 또는 오 배송시에는 전액을 당사에서부담 합니다.