분단현실을 살아가며 필요한 우리들의 자세는?
이밖에 1부에는, 물리적 힘이 아무리 크고 국민에게 일시적인 만족을 주는 기술이 아무리 뛰어날지라도 4·19의 민주·민족혁명이 완성되어야 한다는 민중의 기본요구를 외면하고서는 지배체제가 결코 지속될 수 없음을 보여준 것이 10·26사태의 교훈이라고 설명하는 「4·19의 역사적 의의와 현재성」(1980), 불교는 털끝만 한 오차도 없는 인과법칙을 앎으로써 알음알이의 한계 자체를 벗어나는 깨우침이지, 과학성에 대한 근원적 물음과 과학지식의 법칙성에 대한 주관적 회의를 혼동하는 태도가 아니며, 과학적 세계관의 필요성이 절실해질수록 우리는 철저히 과학적인 태도를 몸에 익히는 일과 과학의 참뜻에 대한 물음을 끊임없이 되묻는 일을 동시에 수행해야 하고, 또 양자를 동시에 수행하지 않고서는 그 어느 하나도 제대로 안 되는 것임을 깨달아야 한다고 주장하는 「민주·민족운동과 불교」(1987), 남북으로 갈라진 나라이기 때문에 동서의 분열도 이처럼 심각하다는, 즉 이 사회의 지역감정이 어디까지나 분단시대의 지역감정이라는 통찰을 우리 모두 갖기를 주문하는 「분단시대의 지역감정」(1987), 진정으로 통일하는 마음이란 각자가 개인의 수양을 게을리하지 않는 수양인의 마음인 동시에, 통일이 안 된 현실의 모순과 질환을 정확히 인식하려는 연구자의 마음이며, 이 모순과 질환을 제거하기 위해 그날그날의 할 일을 하고 싸움을 싸우는 실천가의 마음이라고 호소하는 「통일하는 마음」(1988), 남북으로 갈라진 겨레가 하나로 뭉쳐 자주적인 민족국가를 이루기를 바라는 감정을 뜻하기 마련인 분단시대의 민족감정이 실제로 통일을 이루는 힘으로까지 되느냐 못 되느냐는 땀 흘려 일하는 사람들이 사람답게 사는 세상을 만들려는 노력과 갈라진 땅을 하나로 합치려는 겨레의 노력이 얼마나 슬기롭게 결합되느냐에 달려 있다고 강조하는 「분단시대의 민족감정」(1988), 통일의 과정에서 노동자·농민을 억누르는 사회구조의 문제가 기본적인 것으로 대두하는 까닭은 그것이 원불교의 개교표어가 표방하듯이 물질이 개벽되는 시대에 정신을 개벽하는 과업의 당연한 일부이기 때문이라는 「개벽과 통일」(1989), 1990년 벽두에 분단체제에 대한 인식이 깊어질수록 꿈이 없는 소모적인 싸움, 현실인식이 덜 무르익은 데서 오는 뜻있는 사람들끼리의 불필요한 다툼이 한결 줄어들 것이라고 전망하는 「90년대 머리해에 펼치는 우리의 꿈과 과제」(1990), 1987년 6월항쟁 이후 민족문학이 처한 새로운 양상의 위기, 대중성 획득의 과제, 포스트모더니즘의 도전 및 계급성의 문제를 검토하는 「90년대 민족문학의 과제」(1990), 어느 한두 계급이 아닌 광범위하고 다각적인 민중연합이 중대한 몫을 차지하는 통일은 분단체제의 변혁이 아닐 수 없으며 인류사회의 더 큰 변화를 촉진하는 민중역량의 개량이기도 하다고 주장하는 「분단시대의 계급의식」(1991), 일본의 진보적 잡지 『세까이(世界)』에 실린 4편의 시평 「개편기를 맞은 한국의 민족민주운동」(1991), 「광역의회선거 결과가 말해주는 것」(1991), 「개량되는 분단체제와 민주화세력의 대응」(1991), 「남북 합의서 이후의 통일운동」(1992) 등이 담겨 있다.
사람을 사람답게 길러내기 위한 학교 안팎의 움직임을 위한 제언
또한 2부의 「학원의 자율화와 자기쇄신」(1980)에서 저자는 제적학생들의 복교라는 1980년의 대학 현실의 문제를 짚으며 1970년대 대학사회의 가장 큰 비극은 교수와 학생들 간의 인간적 유대가 상실되었다는 사실이라고 비판하면서 사제 간의 믿음이 없이 교육은 불가능하다고도 이야기한다. 교수와 학생이 기본적으로 하나의 역사적 실천에 동참할 때 그들 사이에 인간적 신뢰의 터전이 깔리고, 그러한 실천이 대학이라는 특수한 사회에서 학문이라는 특수한 활동을 통해 추구된다는 것이다. 하지만 스승과 제자라는 인간관계는 학생은 데모를 하는데 교수는 데모를 못 하게끔 ‘지도’를 하고 ‘담당’을 하는 곳에서만 깨지는 것이 아니며, 실천과 동떨어진 지식의 판매자와 구입자로 서로 대면할 때도 사라진다는 일갈은 현재와 관련해서도 곱씹어볼 만하다.
그리고 원불교와 관련된 강연록인 「물질개벽 시대의 공부길」(1992)에서 저자는 ‘물질이 개벽되니 정신을 개벽하자’는 원불교 개교표어에 대한 자신의 생각을 진술한다. 원불교의 후천개벽과 선후천교역기(先後天交易期) 개념은 현 문명에 대한 인식, 이것이 바로 물질이 개벽하는 시대라는 인식을 바탕으로 한 것이며, 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)이 앞으로 우리 한 사람 한 사람 모두가 정신개벽을 하고 모든 민중이 깨어나는 세상이 될 때 그것이 새로운 세상이 되리라고 했다는 점, 즉 우리 모두의 노력에 후천개벽의 임무를 맡긴 점이 또 하나의 특징이라는 것이다. 또한 “정의는 취하고 불의는 버림을 이름이니라”는 원불교 교의에 근거하여, 개인과 가정, 국가와 사회, 세계 인류의 차원 등 어느 차원에서건 우리가 그날그날을 살면서 정의를 구현하는 작업이 정신개벽의 요체라고 주장한다.
2부에는 이외에도, 우리의 인문교육이 더이상 서양을 추종하는 것이어서는 안 되겠다는 당연한 상식도, 서양의 보편주의와 일견 그에 대항적인 이런저런 특수주의들이 어떻게 세계시장의 논리에 공동으로 복무하는지를 통찰함으로써만 진정한 ‘인문교육의 강화’로 이어진다고 진단하는 「세계시장의 논리와 인문교육의 이념」(1994), 세계시장의 논리에 일단 적응하면서 그것을 극복하고 인문교육을 수호하는 데 얼마나 공헌하느냐에 따라 미래 대학의 경쟁력이 결정될 것이라고 개진하는 「‘국제경쟁력’과 한국의 대학」(1994) 등이 실려 있다.
그밖에 표제 그대로 ‘주로 신상발언’인 ‘부록’은 제2회 심산상 수상 소감과 『한겨레신문』의 ‘한겨레논단’ 일곱 꼭지, 일역 평론집의 서문 등의 짧은 글들을 모았다.
