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대학초간오행
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대학초간오행

  • 양방웅
  • |
  • 이서원
  • |
  • 2014-05-15 출간
  • |
  • 447페이지
  • |
  • ISBN 9788997714285
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

목차

머리말 9

신편《대학》 17

●《대학》문을 열며 19

[상편] 삼강령(三綱領)
제1장 총론 *동학지도(東學之道) | 26
제2장 명명덕(明明德) *대음지성(大音祗聲) | 42
제3장 친민(親民)-1 *절차탁마(切磋琢磨) | 50
제4장 친민(親民)-2 *천명미상(天命靡常). 군주민수(君舟民水). | 56
제5장 지우지선(止于至善) *방기(邦畿). 민생 | 96

[하편] 팔조목(八條目) 103
제1장 총론 *청정(淸靜). 국가(國家). 《대학》의 뿌리 | 104
제2장 격물치지(格物致知) ?격치(格致)논쟁과 보망문(補亡文) | 126
제3장 성의(誠意) *성(誠)과 신기독(愼其獨). 천지비(天地否)? | 142
제4장 정심수신(正心修身) ?관서유감(觀書有感) | 156
제5장 수신제가(修身齊家) *가족 | 166
제6장 제가치국(齊家治國) *당 태종의 거울 | 170
제7장 치국평천하(治國平天下) *맹자의 치국방법. 혈구지도(?矩之道)
홍범구주(洪範九疇). 구경(九經) | 188

초간(楚簡)《오행》 215

●《오행》문을 열며 217

제1편 총론 221

제1장 오행(五行) *성(誠)ㆍ성(性)ㆍ성(聖) | 224
제2장 덕선(德善) *대덕자필수명(大德者必受命) | 236

제2편 고뇌와 사유 241
제3장 고뇌(苦惱) *택수곤(澤水困) ? |
제4장 시행(時行) *군자와 성인. 군자와 성인, 남북통일의 시행(時行ㅣ 248
제5장 청정(淸靜) | 오행 삼매경ㅣ 254
제6장 고원(高遠) | 제갈량의 명언ㅣ 258
제7장 인(仁) | 순미차인(洵美且仁)ㅣ 264
제8장 지(智) | 부저유어(釜底遊魚)ㅣ 270
제9장 성聖) | 맹자의 오행ㅣ 274
제3편 신기독(愼其獨)ㅣ 277
제10장 신기독(愼其獨)-1 | 정약용의 신독(愼獨)ㅣ 280
제11장 신기독(愼其獨)-2 | 월영만천(月映万川)ㅣ 284
제12장 금성옥진(金聲玉振) | 공묘(孔廟)의 금성옥진ㅣ 288
제13장 옥음(玉音) | 자성명(自誠明)과 자명성(自明誠)ㅣ 294
제4편 성지인의례(聖智仁義禮)ㅣ 297
제14장 불성부지(不聖不智)| 성인(聖人)ㅣ 300
제15장 불인不仁) | 양금택목이서(養禽擇木而栖)ㅣ 304
제16장 불의(不義 | 엄이도종(掩耳盜鐘)ㅣ 308
제17장 무례(无禮) | 극기복례(克己復禮), 송양의 인(仁)과 아수라의 의(義)ㅣ 312
제5편 명명(明明)ㅣ 319
제18장 총명(聰明) | 군자도(君子道)ㅣ 322
제19장 견문(見聞) | 명명(明明)ㅣ 326
제20장 방가邦家) | 토사구팽(兎死狗烹)ㅣ 330
제21장 화즉동和則同 | 화이부동(和而不同)ㅣ 334
제22장 애인(愛人) | 묵비사염(墨悲絲染)ㅣ 338
제23장 정의(正義) | 정의란 무엇인가ㅣ 342
제24장 예절(禮節) | 거리감, 진짜 친구ㅣ 350
제6편 선덕(善德)ㅣ 357
제25장 간닉簡匿) | 도행역시(倒行逆施)ㅣ 360
제26장 의인義仁) | 자베르경감의 칼날ㅣ 364
제27장 집대성(集大成) | 공자의 집대성, 바다ㅣ 368
제28장 동즉선(同則善) | 이목지관(耳目之官)과 심지관(心之官), 안빈낙도(安貧樂道ㅣ 378
제29장 목이(目而) | 동중서(董仲舒)의 오행, 숭례문(崇禮門)과 태극기ㅣ 384
제30장 천시(天施) | 마음의 여행ㅣ 392
제31장 호덕(好德) | 삼강오륜 그리고 오행, 대동(大同)사회와 소강(小康)사회ㅣ 396

문을 닫으며ㅣ 410
[부록]
1. 초간연구에 따른 《대학》의 본모습 복원ㅣ 415
2. 대학장구서ㅣ 433
3. 초간(楚簡) 《오행》 사진ㅣ 437
4. 역사연대표ㅣ

도서소개

자사의 이상사회와 윤리! 곽점초묘죽간 연구서 『대학·초간 오행』. 《대학》은 자사가 노자와 공자가 꿈꾼 이상사회를 기초로 쓴 정치철학서이며, 《오행》은 수신을 위한 개인의 품성을 논하는 윤리학서로, 《대학》공부를 위한 참고서인 셈이다. 이 책은 《대학》과 《오행》을 정리하여 고본 모습을 복원한 것으로, 순자가 비판한 사맹의 ‘오행’이 수신의 덕목인 인의예지성이라는 사실을 밝혀낸다. 저자는 이를 통해 평화통일 후 한반도의 이상사회의 모습을 함께 그려볼 것을 권한다.
《대학》은 자사가 노자의 도(道)와 공자의 덕(德) 사상을 융합하여 만년에 쓴 정치철학서로 치세의 근본을 논한 선진(先秦)학술사상의 총결서다. 《대학》이 지향하는 최종 목적지는 정의와 평화가 실현되는 ‘천하평(天下平)’의 이상사회 건설이다. ‘이상사회’란 통치자는 덕정(德政)을 펼치고, 지도층 인사는 솔선수범하여 혈구지도(?矩之道)를 지키며, 민중은 가정에서 배고프지 않게 먹고 쉬며 또 외로운 사람이 위로받는 윤리공동체다.

지금까지 《대학》을 해설한 주석서는 수 백 종에 이르며 그 중에는 중국 남송(南宋) 때 진덕수(眞德秀)가 편찬한 《대학연의(大學衍義)》라는 책은 고려 말 정도전(鄭道傳)에 의해 이상사회에 관한 영감으로 계승되어 조선의 건국이념이 된다.

《오행》은 1993년에 출토된 초간본(楚簡本)을 처음 소개하는 책으로, 《대학》 공부를 위한 윤리 참고서인 셈이다. 순자가 비판한 사맹(思孟)의 ‘오행’이 무엇인지가 그동안 동양사상사에서 풀지 못한 숙제였다. 그것이 수신(修身)의 덕목인 인의예지성(仁義禮智聖)이라는 사실이 밝혀짐으로써 드디어 천고(千古)의 수수께끼가 풀린다.
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김충열교수는 “《중용》과 《대학》은 칡넝쿨처럼 뒤엉키듯 엉켜 있어서 실마리를 찾기 어렵다”고 하면서, “… 지금까지 우리가 읽고 있는 《중용》과 《대학》이 본래의 원본과 편집체계가 다르고 착간(錯簡)되거나 첨삭되고 개편되었다는 것은 부인 못할 사실이므로, 무엇보다도 시급한 것은 어떤 방법을 써서라도 고본의 모습을 복원하는 작업이다.”라고 절규하듯 강조한 글이, 그의 저서 《중용ㆍ대학강의》 서론에 실려 있다.

뒤엉킨 넝쿨의 큰 줄기를 가지런히 정리하여 고본 모습을 복원한 책은 곽기(郭沂)가 쓴 「《중용》신편」과 「《대학》신편」이 유일하다. 필자는 곽기의 「초간(楚簡)에 관한 연구결과」를 수용하여 2003년 초에 「초간 《노자》」를 출간했고 이어 《중용ㆍ천명》이라는 책을 출간한 바 있다. 그리고 이번에 출간하는 「대학과 초간 오행」이, 김충열교수가 말한 바로 그 고본 모습을 복원한 책이다.

《천명》과 《오행》은 앞서 언급한 것처럼 《대학》을 이해하기 위한 기초참고서인 셈이다. 따라서 《오행》은 《대학》을 공부하는 중간에도 틈틈이 읽어 인의예지(仁義禮智)와 聖에 관한 기본 개념을 정리할 필요가 있다.

《대학》이 추구하는 목표는 천하평(天下平)의 이상사회를 건설하는데 있다. 이상사회를 실현하기 위해서는 지도층 인사의 솔선수범이 반드시 선행되어야 한다. 자사는 이를 ‘혈구지도’라 했다. 신분이 높을수록 그에 상응하는 무거운 윤리의식과 책임감이 있어야 평천하(平天下)를 이룰 수 있다는 것이다. ‘노블레스 오블리주 (noblesse oblige)’라는 말이다.

우리는 한반도에 어떤 모습의 이상사회를 건설해야할까?
“남과 북은 나라의 통일문제를 그 주인인 우리민족끼리 서로 힘을 합쳐 자주적으로 해결해 나가기로 하였다”라고 정한 2000. 6. 15. 남북공동선언문은 중요한 통일지침이다. 남북통일을 바라지 않는 세력과 강대국들이 있지만, 공동선언문에 따라서 통일은 반드시 시행(時行)해야 한다. *참조:《오행》제2편제4장
이 책을 공부하면서 통일 대한민국의 모습을 우리 함께 그려보자. 평화통일 후 한반도에 어떤 모습의 이상사회를 건설해야할까? 이 책을 공부하면서 통일 대한민국의 이상사회 모습을 함께 그려보자.
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