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불교교육론
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불교교육론

  • 이송곤
  • |
  • 운주사
  • |
  • 2018-09-28 출간
  • |
  • 526페이지
  • |
  • 160 X 233 X 34 mm /886g
  • |
  • ISBN 9788957465271
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

출판사서평




1.
교육학은 주로 서양에서 발전해온 학문 분야이다. 그래서 교육학 하면 서양 교육학을 떠올린다. 하지만 불교에서는 과연 교육이론이 없었을까? 있었다면 그것은 어떤 것일까?
이 책은 붓다 당시에 붓다께서 설하시고 닦으신 교설 및 수행에서 현대 서양 교육학을 뛰어넘는 훌륭한 교육원리가 존재한다고 전제하고, 초기불교 경전이나 『청정도론』 등 주석서들을 교육학적 관점에서 심층적으로 연구한 결과물이다. 이에 따르면 『청정도론』 등에 붓다께서 설하시고 강조한 점진적인 수행방법과 점진적인 교육방법이 있으며, 이런 점진적인 교육방법이야말로 현대의 교육이 고민하는 문제에 대한 해결방법이 된다고 말하고 있다.
그리고 차제(점진)적 특성을 띠는 붓다의 말씀은 『청정도론』에 그대로 수용되어 계·정·혜의 구조로 나타나고 있다. 『청정도론』은 닙빠나(열반)에 이르는 인간형성의 길을 칠청정의 수행체계로 제시하고 있는데, 그것은 사마타와 위빠사나의 수행과정에서 쉬운 내용으로부터 어려운 내용으로, 또는 낮은 단계로부터 높은 단계로 점차적으로 교수되고 학습됨으로써 범부에서 성자로 인격이 변화하고, 결국 닙빠나에 도달하도록 한다는 점에서 ‘인간형성의 점교적 변화’를 나타내는 교육체계가 된다고 할 수 있다. 뿐만 아니라 이와 같은 특성을 지니고 있는 수행과정은, 과정보다는 결과를 중요하게 여기고 기능적이며 지식 위주인 현대교육에서 보기 힘든, 자각적이고 전인적인 교육과정의 모습을 보여준다는 점에서, 기존 교육계에서 관심을 기울이고 지향할 가치가 있는 교육이론으로서 그 의의가 있다고 할 수 있다.

2.
모두 5장으로 구성된 이 책의 내용을 소개하면 다음과 같다.
제1장 서론에서는 먼저 초기불교의 원천적인 교학 전통을 그대로 이어받았다고 전하는 『청정도론』의 수행체계에 나타나는 특성과 인간형성으로서의 교육적 의의를 다루고 있다.
제2장에서는 붓다고사가 부처님이 입멸한 후 오랜 세월이 지난 시기, 즉 대승불교가 사상적 주류였던 시기인 기원후 5세기경에 무엇 때문에 『청정도론』을 찬술했는가에 대한 의문을 가지고 그가 살아온 생애와 시대적 배경, 그리고 문헌학적 의의 등에 대해 살펴본다.
제3장에서는 『청정도론』의 수행체계에 나타나는 점교적 교육으로서의 특성이 초기불교의 점교적 교육체계에서 비롯했다고 보고, 그 이론적 근거로서 우선 초기불교의 내용 가운데 불교교육의 기본적 토대가 되는 세 가지 요소와 불교교육의 정의, 붓다의 교육계획 및 교육방법 등을 살펴본다. 그리고 이와 함께 부처님이 설한 점교의 내용 및 그 의미, 계?정?혜로 전개되는 교육과정 등도 고찰하고 있다.
제4장부터는 이 글의 본론에 해당한다. 여기에서는 『청정도론』의 점교적 교육체계에 대해 본격적으로 다루기에 앞서 『청정도론』의 수행체계인 칠청정이 어떻게 구성되어 있으며, 그 연원은 어떤 시대적 배경에 어디에서 비롯되었는지를 고찰한다. 그리고 사마타와 위빠사나 수행이 지니고 있는 차제적 또는 비차제적 수행방법의 특성에 대해서 다루고 있는데, 이들이 수행체계이면서 인간형성으로서의 의의가 있다는 점을 밝히고 있다.
제5장에서는 불교교육이 교육목적과 교육목표, 그리고 교육내용을 갖춘 교육과정이 되며, 『청정도론』의 수행체계도 교육과정으로서 두 가지 측면의 현대교육학적 의의를 가지고 있다고 밝히고 있다. 첫째, 사마타와 위빠사나 수행과정에서의 체험은 오문五門인식과정과 의문意門인식과정 등의 형태로 나타난다는 점에서 의식의 지향적 특성을 나타내고 있다. 둘째, 칠청정七淸淨의 수행과정은 현대교육학의 4단계의 ‘꾸레레(Currere)’의 교육과정 이론과 비교할 때 자아 중심의 교육적 체험이 아니라 자아를 뛰어넘어 무상·고·무아를 체득하는 학습자 중심의 교육적 특색을 띤다. 그리고 이러한 불교의 인간형성은 지식교육 위주인 학교교육에서는 이룰 수 없고, 지혜교육의 특성을 띠는 위빠사나 중심의 『청정도론』의 수행체험을 통해서만 가능하다는 점을 밝히고 있다. 그리하여 『청정도론』의 수행체계에 나타난 인간형성은 자생적 교육이론으로 정립하는 것이 가능하다는 것을 거듭 천명하고 있다.

3.
현재 우리나라의 교육계는 입시위주, 취업위주의 분위기 속에서 교육을 통한 인간형성과 인격성숙을 도외시한 지 오래다. 이처럼 교육이 사회적·물질적 성공을 위한 하나의 도구로 전락한 상황에서, 교육이 본래 지향하는 목표를 새롭게 되돌아보고 기존의 교육 이론을 새로이 재정립하는 일은 꼭 필요한 일일 것이다.
불교의 교육체계를 자세하고 심도 있게 제시하고 있는 이 책은, 교육학자들뿐만 아니라 교육현장에서 교육을 배우고 가르치는 이들, 그리고 교육에 관심 있는 모든 이들에게 신선한 자극제가 될 것이다.


목차


책을 펴내며 5
약어표 9

1장 서론 15
1. 『청정도론』 수행체계의 특성과 인간형성으로서의 교육적 의의 21
2. 『청정도론』의 선행연구 및 불교교육연구 33
3. 불교교육학의 학문적 성립 및 불교교육 연구방법; 보편성과 특수성 37
4. 범위 및 자료 44

2장 붓다고사와 『청정도론』 47
1. 붓다고사의 생애 47
2. 『청정도론』의 체계와 내용 53
3. 시대적 배경 56
4. 『청정도론』의 문헌학적 의의 60

3장 초기불교의 점교적 교육체계 65
1. 불교의 교육원리 66
1) 불교교육의 3요소 66
2) 불교교육의 정의 70
3) 「범천권청梵天勸請」에 나타난 교육계획의 원리 73
4) 붓다의 교육방법 79
2. 점교적 교육체계 98
1) 초기불교의 돈교성 여부 98
2) 교설의 점교적 특성 103
3) 삼학三學의 수행구조 114
3. 교육과정으로서의 특성 132

4장 『청정도론』의 점교적 교육원리 137
1. 『청정도론』의 청정(visuddhi)의 개념 138
2. 칠청정七淸淨의 유래와 성립 139
3. 칠청정의 구조 145
1) 계?정?혜의 구조 145
2) 차제적 수행체계 148
(1) 사마타, 위빠사나 순順의 수행차제 148
(2) 수행과정의 차제성(縱的 特性) 150
3) 비차제적非次第的 수행체계 150
(1) 위빠사나, 사마타 순順의 비차제적 수행체계 150
(2) 수행과정의 비차제성(橫的 特性) 154
4. 『청정도론』 수행체계에 대한 교육적 이해 156
1) 불교(불교학)와 교육(교육학)의 인간에 대한 상이相異한 이해 156
2) 수행과 교학의 특성에 대한 이해 158
5. 칠청정七淸淨 162
1) 계청정(戒淸淨: s?lavisuddhi) 163
(1) 계목의 단속에 관한 계 176
(2) 감각기관의 단속에 관한 계 183
(3) 생계의 청정에 관한 계 190
(4) 필수품에 관한 계 191
2) 사마타 수행의 전개: 마음청정(心淸淨: cittavisuddhiniddeso) 197
(1) 사마타; 삼매의 정의와 분류 197
(2) 사마타 수행의 인간형성과 교육과정 이론으로서의 성격 305
3) 위빠사나 수행의 전개 315
(1) 들숨날숨의 수행, 사념처 수행, 통찰지 수행의 차제 315
(2) 통찰지의 토양 321
(3) 통찰지의 몸통 347
4) 위빠사나 수행의 인간형성과 교육과정 이론으로서의 성격 445

5장 『청정도론』의 점교적 수행체계의 현대교육학적 의의 457
1. 교육과정 이론으로서의 불교교육 457
2. 차제적 점교성의 교육원리 466
3. 점교적 수행체계의 체험적 교육과정 468
1) 점교적 수행체계의 의식의 지향성과 교육적 의의 468
2) 점교적 교육과정과 학습자 중심의 교육체험 481
4. 사마타와 위빠사나 수행법은 자생적 교육학 이론이다 501

결론 509

참고문헌 519
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