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여자들의 사상
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여자들의 사상

  • 우에노 지즈코
  • |
  • 현실문화연구
  • |
  • 2015-08-01 출간
  • |
  • 364페이지
  • |
  • ISBN 9788965641711
★★★★★ 평점(10/10) | 리뷰(1)
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목차

[추천의 글] 혐오의 시대를 넘어서는 페미니즘 | 조한혜정
[한국의 독자들에게] 나는 페미니스트입니다

1부 여성의 책을 다시 읽다
1장 모리사키 가즈에: 출산의 사상과 남자의 일대주의
2장 이시무레 미치코: 울려 퍼지는 혼의 문학으로
3장 다나카 미쓰: 여성해방의 첫 울음소리가 들리다
4장 도미오카 다에코: 홀로 있는 자의 허무주의
5장 미즈타 노리코: 근대 일본 남성문학을 페미니즘으로 비평하다

2부 젠더로 세계를 다시 읽다
6장 미셸 푸코: 자연도 본능도 아닌 성
7장 에드워드 W. 사이드: 오리엔트는 서양인의 망상이다
8장 이브 세즈윅: 동성애 혐오와 여성 혐오
9장 조앤 W. 스콧: 세계를 바꿔 읽은 젠더
10장 가야트리 스피박: 복종이 저항에게, 저항이 복종에게
11장 주디스 버틀러: 경계를 교란하다

미주
후기
옮긴이 후기

도서소개

『 여성 혐오를 혐오한다 』에서 여성 혐오 사회를 분석해 젊은 여성 독자들에게 갈채를 받고 있는 일본의 사회학자 우에노 지즈코가 신작 『 여자들의 사상: 뜨겁게 생각하고 거침없이 행동하라 』에서 오늘날 여자들의 말과 생각을 만들어온 20세기 페미니즘의 유산을 돌아본다. 그녀는 여자의 언어와 사상이 없던 시절로 거슬러 올라가 여자들에게 한줄기 빛이 되어준 동서양의 사상가와 그 저작들을 읽어보자고 제안한다.
페미니즘은 유통기한이 지난 사상일까?
혐오의 시대를 넘어서는 페미니즘을 위하여

여기 두 종류의 여자들이 있다. “나는 페미니스트는 아니지만…” 머뭇거리는 여자들과 “나는 페미니스트입니다” 선언하는 여자들. 서로 자기 정체를 정반대로 말하는 이들의 공통점은 무엇일까? 페미니스트라고 자처하건 페미니스트를 싫어하건 간에 둘 다는 ‘페미니즘’이라는 20세기를 뒤흔든 사상적 프레임 안에 있다는 점이다. 오늘날 여자들은 모두 20세기 여성운동의 수혜를 받았다. 여성 참정권과 피임 및 중절의 권리를 주장한 여자들, 남녀유별/남존여비 전통과 싸우며 남녀평등을 외친 여자들이 있었기에, 오늘날 여자들은 교육을 받고 직장에 다니며 남자들과 자유롭게 사랑하고 협력할 수 있게 되었다. 여전히 운동장은 기울어져 있고 유리천장은 탄탄하며 혐오와 차별이 사라지지 않았지만, 과거의 페미니즘이 오늘날 우리를 만들어온 거대한 유산임은 자명하다.
『 여성 혐오를 혐오한다 』에서 여성 혐오 사회를 분석해 젊은 여성 독자들에게 갈채를 받고 있는 일본의 사회학자 우에노 지즈코가 신작 『 여자들의 사상: 뜨겁게 생각하고 거침없이 행동하라 』에서 오늘날 여자들의 말과 생각을 만들어온 20세기 페미니즘의 유산을 돌아본다. 그녀는 여자의 언어와 사상이 없던 시절로 거슬러 올라가 여자들에게 한줄기 빛이 되어준 동서양의 사상가와 그 저작들을 읽어보자고 제안한다. 여성 혐오라는 뜨거운 감자를 손에 쥔 것이 어제인데, 유통기한이 지난 깡통 취급을 받는 페미니즘을 다시 불러들여, 오늘은 차분히 앉아서 책을 읽어보자는 그녀의 의도는 무엇일까?

우에노 선생, 혐오에 맞서기 위해
여자의 언어, 여자의 사상을 되찾을 것을 제안하다

우에노 지즈코는 독신, 노후, 가족 문제부터 일본군 위안부, 젠더와 내셔널리즘 등 사회 문제 전반에 걸쳐 명쾌한 논리로 독자들을 유혹하는 세계적 권위의 사회학자이다. 현재 도쿄대 명예교수와 리츠메이칸대 특별초빙교수를 겸하며 일본 여성운동 지원단체인 WAN(Women’s Action Network)을 설립해 활발하게 활동하고 있는 우에노 선생은 그간 날카로운 일본 사회 분석으로 한국 독자들에 많은 시사점을 던져주었다. 동아시아의 두 나라는 가장 가까운 나라이고 (피)식민 경험을 나누고 있지만 경제/사회 분화의 시차가 있는 터라, 그녀의 저작들은 한국 독자들에게 한발 앞선 세계에 대한 인식을 던져주었다. 그런 그녀가 여성 혐오와 성차별로 얼룩진 반동의 시대에 저항하고 있는 젊은 여성들에게 20세기 페미니스트들이 싸워온/쌓아온 사상을 독해할 것을 권한다.

나보다 앞서서 시대를 살아간 여자들이 현실에 직면하여 악전고투했던 모습은 오늘날 내 모습과도 비슷합니다. 나는 나보다 앞선 이들이 자아낸 말을 받아들여 사상을, 사상의 인격을 만들 수 있었습니다. (…) 그러하기에 내가 그 말을 가슴 깊이 느끼고 그 말에 반응한 것처럼 나보다 조금 뒤에 인생의 길을 걸을 여성들에게 ‘그녀’들의 말을 전하고 싶었습니다. -우에노 지즈코, ‘한국의 독자들에게’ 중에서 (9쪽)

저자는 오늘날 현실에서 악전고투하는 새로운 세대 여성들에게서 마치 거울을 들여다보듯 과거 페미니즘 운동을 벌였던 여자들의(그리고 자기 자신의) 모습을 보았고, 따라서 윗세대의 유산을 전달하는 것을 자신의 소임이라 여기고 이 책을 써 내려갔다. 이 책은 여자의 위치에 물음을 던지고 분노하는 여자들이 남성 중심의 사회에 저항하고 있는 지금, 과거의 유산을 통해 현실을 넘어서자는 의도로 쓰였다. 따라서 20세기 페미니스트들이 발신자라면, 전달자는 우에노 선생, 수신자는 현재 20~30대 여자들이며, 이 책은 과거와 현재, 미래 세대가 공존하는 지평이라 볼 수 있다.

모리사키 가즈에, 다나카 미쓰 세즈윅과 버틀러까지!
여자의 사상을 찾아 떠나는 동서양을 가로지르는 지적 여행

그런데 왜 여자의 사상일까? 우에노 선생은 자유와 평등을 기치로 한 근대 세계에서조차 여자에게는 사상이나 말, 논리가 필요 없을뿐더러 만들 수 없다고 여겨져왔다는 점을 강조한다.

낭만주의적 또는 근대주의적 여성관은 게오르그 짐멜로부터 결국은 자크 라캉에 이르기까지 말과 사상으로부터 여성을 배제하는 방향으로 작용해왔다. 그리고 여자가 막상 말하려고 했을 때, 말에는 ‘남자의 말’밖에 없음을 발견했고 그로 인해 괴로워했다. ― 우에노 지즈코, ‘후기’ 중에서 (342쪽)

여자의 경험과 욕구, 감정을 드러낼 수 있는 말을 찾아가는 작업은 여자로서의 존재와 인식이라는 근본적인 질문을 던지는 도전이기 때문에 그 사상적 투쟁의 흔적이야말로 오늘날 여자들이 아로새겨야 할 유산이라고 생각한 것이다. 이런 뜻에서 저자는 이 책의 1부에서 남성 지배의 언어 세계에 도전한 일본의
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