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장자
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장자

  • 기세춘
  • |
  • 바이북스
  • |
  • 2007-01-09 출간
  • |
  • 701페이지
  • |
  • 170 X 225 mm
  • |
  • ISBN 9788992467001
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

출판사서평

“왜곡과 오역을 걷어낸 동양 고전 재번역”

‘표절 공화국’을 부끄러워하라
2006년은 학계와 출판계가 표절 시비로 얼룩진 한 해였다. 그래서 어느 일간지는 ‘표절 공화국’이라는 제목의 사설까지 실었다. 책은 ‘상품일 뿐’이라는 비뚤어진 시각을 바로잡아 악서가 양서를 죽이는 출판의 황폐화를 막지 않으면 학문과 문화의 근본을 위협할 것이라는 경고였다. 문화기관임을 자임하는 곳에 몸담은 자라면 뼈아픈 지적으로 받아들였을 것이다. 그러나 학계도 출판계도 이미 자본에 종속된 ‘시장市場’이 된 지 오래인 작금의 사정에서, 자정 노력만으로 악화가 양화를 구축하는 시장원리를 극복하고 문화기관으로서의 제 기능을 다하기를 바라는 것은 어쩌면 공염불이요 책임 회피인지도 모른다.
이런 때에 출판계 일각에서 ‘고전古典 재번역 운동’을 벌이고 있는 것은 참으로 희소식이 아닐 수 없다. 우리의 서양 고전 번역서들은 원전에 쓰인 언어가 아닌, 일어와 영어로 번역된 것을 다시 베낀 것과 마찬가지인데, 이를 부끄럽게 여기는 젊은 학자들이 나서서 원전의 원어를 직역하려는 운동이 일고 있는 것이다. 또 동양 고전 쪽에서는 일제에 복무해왔던 황도유학皇道儒學의 잔재를 걷어내고 재번역에 착수하려는 움직임도 보인다. 사실 지금까지 우리 책방에 진열된 동서양 고전은 거의가 남의 나라 번역문을 무단 표절한 것이다. 남의 오역에 우리의 오역까지 더한 누더기 오역의 폐해가 가장 심한 분야 중의 하나가 바로 고전 번역 분야인 것이다.
그런데 고전이 과연 무엇이던가? 아무리 인문학의 위기를 부르짖고 아무리 출판계의 고사를 우려하더라도, 그 속에서 여전히 고유의 빛을 발하며 뭇 독자들의 사랑을 꾸준히 받아온 고전이 아니던가! 그런데 이런 고전이 저자의 본래 의도와는 다른 모습으로 세상에서 읽혀왔으니, 그 왜곡된 모습을 보고 좋아라 한 독자도, 무덤 속에 있는 저자도 목 놓아 통곡할 일이 아닐 수 없다.

『장자』에게 씌운 왜곡의 두꺼운 가면을 벗겨내라
여기 오랫동안 왜곡과 오역으로 만신창이가 된 중국 고전이 하나 있다. 바로, 전국시대의 사상가 장자莊子(BC 369~BC 289?)의 명저 『장자莊子』다. 오늘날 한국 사회에서, 어쩌면 유교 시조 공자孔子의 어록인 『논어論語』보다도 더 많이 선호되고 있는 고전으로 꼽을 수도 있는 책이다.
그런데 이 『장자』의 왜곡과 오역의 폐해는 그 어느 고전보다도 심하다. 그 왜곡의 뿌리를 찾아보면 2~3세기 중국의 위진魏晉 시대까지 거슬러 올라간다. 후한 말기 전란의 소용돌이 속에서 중원을 차지하게 된 조조曹操(155~220)는 당시 반란(황건의 난이 대표적이다)의 중심이었던 도교 세력을 체제 내로 편입시키고자 했다. 도교에서는 노자老子와 장자, 즉 노장을 스승으로 삼고 있었으므로, 조조는 노장의 사상을 담은 『노자도덕경』(이하 『노자』)과 『장자』의 글 속에 나타난 반체제성과 저항성을 제거하여 도교 세력의 민중성을 거세하려 했다. 이를 위해 하안何晏(190~240)과 왕필王弼(226~249)을 등용했고, 이들이 공자의 경학經學을 『노자』에 끌어 붙여 ‘현학玄學’을 만들면서 노장 사상을 체제에 순응적이고 권력에 친화적인 내용으로 왜곡한 것이다. 인간이 만들어낸 인위人爲와 문명을 거부하는 담론이었던 노장 사상은 이 현학자들에 의해 순종과 무욕無慾의 노예도덕론으로 변질되었고, 산수山水에서 노니는 청담淸談만이 부각되어 은둔의 철학으로 윤색되었다.
권력을 좇는 도가와 유가의 학자들 역시 이러한 왜곡과 변질의 일익을 담당했다. 왕필의 시대 때는 반란 세력으로 내몰린 도교의 지도자들이 생존을 위해 권력과 타협하는 길을 택했고, 도교를 국교로 삼은 당나라 때는 유가들이 도교에 기생하기 위해 유교의 경학과 노장 사상을 결합시키게 되었다.
오늘날 존재하는 『노자』와 『장자』의 주해 및 해설서 들은 왕필의 왜곡을 그대로 답습해 와, 노장 본래의 뜻을 잃어버리고 ‘불온’하다고 여겨진 부분을 윤색한 껍데기로만 남은 것이다.

오역은 또 하나의 굴레다
고전의 왜곡을 안타까워한 것은 어제오늘의 일이 아니다. 특히 청대의 유명한 고증학자 고염무顧炎武(1613~1682)는 『논어』와 노장을 왜곡한 하안과 왕필의 죄악이 천하의 폭군인 걸주(桀紂, 걸왕과 주왕)보다도 더 심하다고 직접적으로 언급한 바 있다.
그렇다면 중국의 고전을 다시 우리말로 옮기는 과정을 한 번 더 거친 우리의 노장 번역서들은 어떨까? 이번에 『장자』를 재번역해 내놓는 묵점 기세춘 선생에 따르면, 현재 시중에 나온 번역서들은 왕필의 왜곡된 주해를 고스란히 답습한 것에 지나지 않는다. 한마디로 왜곡된 위에 오역으로 덧칠한 셈이다. 이러한 오역은 몇 군데에만 나타나는 것이 아니라 ‘오역투성이’라고 할 만큼 전면적이고 방대하게 존재해, 감히 수정하겠다고 손댈 수도 없는 형편이다.
기세춘 선생은 우리 학자들이, 권력에 의한 왜곡 가능성은커녕 시대와 문화, 언어 등의 차이로 인한 변질과 오해誤解의 가능성조차 제대로 검증하지 않은 채(또는 모르는 ‘체’하며) 『장자』를 번역한 결과 “은미하고 철학적인 담론이 원문과는 전혀 다른 치졸한 처세훈”으로 전락하고, “서사적인 우화는 그 핵심을 놓치고 초점을 그르쳐 다른 길로 빠져”버렸다고 개탄한다.
그는 이러한 고전의 왜곡 풍토를 학계의 고질병으로 인식하고 있다. 조선시대에는 모든 고전들이 성리학을 위해 ‘복무’해야만 했고, 일제시대에는 일제가 내세운 경학원 중심의 ‘황도유학’으로 타락했으며, 해방이 된 이후에는 그마저도 몰락하고 지연과 학연, 관행만을 중시하는 교단의 허울만 남았다는 것이다.
고전을 ‘완역完譯’하는 일이란 누구라도 선뜻 나설 수 없는 일이다. 철학, 정치, 경제, 사회, 문화 등 광범위한 소양이 요구되는 까닭이기도 하고, 고대 언어에 대한 고증학적 검증이 요구되는 까닭이기도 하다. 그런데도 일부 학자들이 고전을 완역했다며 함량 미달의 번역서들을 내놓는 것은 “곡학아세曲學阿世요 혹세무민惑世誣民”일 뿐이다.
그래서 기세춘 선생은 단호한 일갈을 던진다. 시중의 동양고전 번역서를 모두 수거하고, 폐기하고, 불살라 버리라고 말이다. 고전의 오역이 문제가 되는 것은 잘못된 번역서의 유통으로 출판계가 사사로운 이익을 취하기 때문만이 아니다. 근본 취지를 그르친 악서와 저질 서적들이 ‘고전’이란 미명하에 우리의 후손들에게까지 전해질 수 있기 때문이다.

철저한 고증에 의한 재번역만이 살길이다
중국의 고전들은 수천 년 묵은 고古문자이므로 오늘날 쓰이는 뜻으로, 특히 오늘날 대한민국에서 통용되는 한자의 뜻으로는 온전한 해석이 불가능하다. 고전들이 쓰인 당시는 지금처럼 글자 수가 수만 자에 이른 것이 아니라 수천 자에 불과했기 때문에 빌려 쓰는 경우가 많았다. 또 수천 년의 세월이 흐르면서 그 뜻이 변했을 것은 상식적으로도 충분히 짐작이 된다. 그럼에도 현대의 잣대와 박학薄學에 따른 좁은 식견으로 고전을 완역하겠다고 나섰던 일부 학자들이 있어왔으니 그 대담함에 혀가 내둘릴 지경이다.
한학자이자 철학자인 기세춘 선생은 그동안 출판계를 대상으로 기존 번역서의 폐기 및 개정을 호소해왔고, 고전에 관심을 가진 대중들을 상대로는 제대로 번역한 고전을 텍스트 삼아 열정적인 강의를 펴왔다. 이런 오랜 인내 끝에 드디어 동양고전 재번역 운동에 직접 나서기로 결심하고, 이번에 그 첫 결실로 『장자』의 재번역판을 내놓는 것이다.
그렇다면 기세춘 선생의 『장자』는 기존의 번역서들과 어떻게 다를까? 그는 재번역의 핵심은 철저한 고증에 있을 수밖에 없다는 신념에 따라 『장자』와 관련된 각종 판본과 주해 들을 두루 찾아가며 참고했다. 『장자』의 원문은 청나라 왕셴첸王先謙(1842~1917)의 『장자집해莊子集解』를 저본으로 삼고, 『백자전서百子全書』와 『이십이자二十二子』의 『장자』도 참고했다. 『장자』의 주해는 곽상郭象(252?~312), 초횡焦?(1540~1620), 유월兪?(1821~1906) 등의 주해를 종합한 왕셴첸의 『장자집해』와 왕부지王夫之(1619~1692)의 『장자통莊子通』을 참고했다. 그러나 이 주해들을 참고하면서도 번역의 정확도를 높이기 위해 비판적인 시각을 견지한 결과, 이 학자들의 주해를 따르기보다는 『장자』 전후로 쓰인 다른 고전의 용례와 『이아爾雅』, 『설문해자주說文解字注』, 『강희자전康熙字典』, 『중화대자전中華大字典』과 같은 자전을 따른 경우가 더 많았다.
시중에 나와 있는 기존의 번역서들은 오역에 더해 옮긴이 개인의 자의적인 생각까지 덧붙여 놓아 곡해의 정도가 더욱 심하다. 그러나 기세춘 선생의 재번역 『장자』에서는 불필요한 주해를 모두 뺐다. 대신에 한글 번역과 한자 원문을 양옆으로 나란히 제시해 독자들이 번역의 정확성을 검증할 수 있도록 했다. 그리고 오늘날에는 존재하지 않거나 쓰임이 다른 한자들은 각주를 달아 그 뜻과 쓰임을 밝혔다.

“곧고 맑은 동양 고전 번역체”로 『장자』를 읽으면…
이렇게 재번역한 기세춘 선생의 『장자』는 기존의 번역서들과는 전혀 다른 모습을 띠고 있다.
예를 들어보자. 「천지天地」편에는 길을 지나던 자공子貢이 밭두렁에서 일하고 있는 한 농부에게 “왜 두레박 기계를 사용하지 않고 힘들게 물을 퍼올리느냐”라며 묻는 장면이 나온다(262쪽). 이에 대한 농부의 대답은 이렇다. “기계가 있으면 반드시 기계를 부리는 자가 있고, 기계를 부리는 자가 있으면 반드시 기계의 마음이 생기고, 기계의 마음이 생기면 순백의 바탕이 없어지고, 순백의 바탕이 없어지면 정신과 성품이 안정되지 못하고, 정신과 성품이 불안정하면 도가 깃들 곳이 없다.” 그러나 이 부분을 기존의 번역서들은 ‘기교를 부리지 말라’고 번역하고 있다. ‘機’ 자를 ‘기계’가 아닌 ‘기교’로 번역함으로써, 원전에 나타난 ‘기계 거부’라는 반反문명의 테제가 순식간에 ‘기교를 멀리하라’는 ‘교양론’으로 변질되고 만 것이다. 이렇게 글자 하나에 대한 번역의 차이가 원전에는 없는 완전히 새로운 의미를 부여해 버린다. 그런데 기존의 번역서들은 이런 오류를 무수히 범하고 있는 것이다.
기세춘 선생은 이런 철저하고도 세밀한 고증을 통해 『장자』의 본모습을 드러내고자 했다. 한남대학교 김조년 교수는 이 책의 말미에 실린 발문에서 기세춘 선생이 재번역한 『장자』는 “전국시대의 고통받는 민중을 대변”하는 “저항 담론”의 모습을 띠고 있다고 평했다.
번역에 자신이 없을수록 사족이 붙고 군더더기가 많은 법이다. 그러나 기세춘 선생의 번역은 간결하고 직설적이다. 날 것 그대로의 표현이 오롯이 담겨 있다. 인위적인 꾸밈이 없이 투명한 문체다. 그래서 김규동 시인은 발문에서 “기 선생의 글은 한마디로 아름답고 시원하다. 곧다. 그리고 맑다. 군더더기가 전혀 없다”라고 하면서 “이는 번역이 아니고 제2의 창작”이라고 평했다.

다시 『장자』를 꺼내 들어야 하는 시대다
장자는 인간사회의 인위적 제도가 거짓과 억압, 착취를 지탱하고 있다고 보았다. 그는 인간을 얽매고 있는 외물外物을 초월해 무궁한 천지에 노니는 자연이 되고자 했다. 다만 그는 대자연의 무궁함에 비해 인간이 유한함을 통감하고 탄식했다. 그러나 그런 열렬한 자유 추구와 처절한 절망이 나타나 있는 『장자』는 혼돈의 21세기를 살아가는 우리에게도 아름다운 절대자유인을 꿈꾸게 해준다.
지금 시중에 나와 있는 『장자』의 번역서들은 장자가 그토록 싫어한 ‘인위人爲’의 결정체라 할 것이다. 저자의 의도와는 전혀 다른, 때론 정반대의 내용으로 변질되고 윤색되었기 때문이다. 이제 『장자』에서 인위의 장막을 걷어내고 그 본모습을 드러내도록 해야 할 때다.
기세춘 선생이 이번에 내놓는 책만큼 ‘완역’의 의미가 깊게 와 닿는 『장자』의 번역서는 없을 것이다. 원전에 가장 충실하게 재번역된 『장자』가 드디어 세상에 나왔다. 이제 강단학계가 이에 답할 차례다!


▶ 추천의 말

“곧고 맑은 동양고전 번역체” - 김규동 (시인)
영문식 문체에 익숙해진 우리들은 문장의 간결, 간소, 소박미를 잘 모르게 되었다. 기세춘 선생이 이뤄낸 동양고전 번역체는 전혀 새로운 것이다. 진정으로 아는 사람은 복잡하게 말하지 않는다. 진정으로 문장을 잘 쓰는 사람은 쉽게, 정확하게, 정신이 맑아지게 쓰는 법이다. 기 선생의 글은 한마디로 아름답고 시원하다. 곧다. 그리고 맑다. 군더더기가 전혀 없다. 한문 특유의 운이 살아 있으면서 쉽게 외일 수 있는 문체다. 이는 번역이 아니고 제2의 창작이다.

“창공 무한이 행여 그의 모자일레라” - 고은 (시인)
시인들의 석학(碩學)이신 묵점 형께서는 시대의 앞에서 뜨겁고 시대의 뒤에서 깊고 드넓으시다. 허나 그의 머리에는 어떤 관도 얹혀진 적 없으니 창공 무한이 행여 그의 모자일레라. 옛 동방의 여러 지혜들이 오로지 그에게 와서 부딪치고 어우러지매 한 동이 술로 익어오더니 여기 또 하나 나비가 나인지 내가 나비인지 모를 소요를 보이시니 어쩌리오! 이를 어쩌리오! 할(喝).

“고전(古典)은 살아 있다” - 신영복 (성공회대 석좌교수)
“고전(古典)은 살아 있다.”이 말은 고전은 새롭게 생환(生還)되어야 한다는 의미로 읽힌다. 고전 자체가 시대의 산물이기도 하지만 역대의 권력이 자기를 합리화하기 위하여 고전을 부단히 왜곡해 왔기 때문이다. 따라서 고전독법의 기본은 당대사회의 문제의식으로 고전을 새롭게 읽고 역사적으로 왜곡된 부분을 과감히 바로잡는 것이다. 바로 이 점에서『장자』독법은 유별난 의미를 갖는다.『장자』는 우리의 삶과 사상에 대한 성찰의 절정을 보여주는 고전이기 때문이며, 그런 점에서 오늘의 과제와 직결되어 있기 때문이다. 묵점 기세춘 선생은 월등하신 학문적 온축 위에 고전독법에 있어서 드물게도 비판적 관점을 견지하고 있는 분이다. 이번에 출간된 묵점의 『장자』는 두 가지 의미를 갖는다. 첫째는 근본 담론으로서의 『장자』의 생환이며, 둘째는 『장자』의 진보적 재구성이다.

“『장자』는 민중의 대변하는 저항 담론” - 김조년 (한남대학교 교수)
지식사회학의 관점을 염두에 두고 있는 묵점 선생은 고전을 번역할 때마다 그 글이 쓰인 시대적, 사회적 상황을 매우 철저하게 관찰한다. 그런 과정을 거쳐 번역된 묵점 선생의『장자』는 전국시대의 고통받는 민중을 대변하는 저항 담론의 모습을 띠고 있다.

목차

재번역에 대한 변명
일러두기
해설

卷一. 內篇(내편)
제1장. 逍遙遊(소요유)
제2장. 齊物論(제물론)
제3장. 養生主(양생주)
제4장. 人間世(인간세)

卷二. 內篇(내편)
제5장. 德充符(덕충부)
제6장. 大宗師(대종사)
제7장. 應帝王(응제왕)

卷三. 外篇(외편)
제8장. 騈拇(변무)
제9장. 馬蹄(마제)
제10장. ??(거협)
제11장. 在宥(재유)
제12장. 天地(천지)

卷四. 外篇(외편)
제13장. 天道(천도)
제14장. 天運(천운)
제15장. 刻意(각의)
제16장. 繕性(선성)
제17장. 秋水(추수)

卷五. 外篇(외편)
제18장. 至樂(지락)
제19장. 達生(달생)
제20장. 山木(산목)
제21장. 田子方(전자방)

卷六. 外篇·雜篇(외편·잡편)
제22장. 知北遊(지북유)
제23장. 庚桑楚(경상초)
제24장. 徐无鬼(서무귀)

卷七. 雜篇(잡편)
제25장. 則陽(칙양)
제26장. 外物(외물)
제27장. 寓言(우언)

卷八. 雜篇(잡편)
제28장. 讓王(양왕)
재29장. 盜?(도척)
제30장. 說劍(설검)
제31장. 漁父(어부)
제32장. 列禦寇(열어구)
제33장. 天下(천하)

발문1_ 운율이 담긴 문체로 읽는 반어와 풍자, 풍자와 역설의 재미
발문2_ 묵점 선생의 고전강좌
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저자소개

기세춘
저자 : 기세춘
묵점 기세춘 
묵점 기세춘奇世春 선생은 칠십 노인으로 통혁당 사건에도 연루된 바 있는 재야 운동가다. 재야 운동권에서는 그 이름을 모르는 사람이 드물 정도나 유명인사는 아니다. 언제나 광장에 나오지만 눈에 띄지 않기 때문이다. 뒤풀이 자리에서 이 노인에게 그 이유를 물으면 “하나, 둘! 할 놈이 있고, 셋, 넷! 할 놈이 있는 것이여. 나는 다섯, 여섯! 하며 뒤따라가야 한당께”라고 말하며 늘 술주정을 부린다. 
그는 운동가인 동시에 학자다. 그는 우리나라 최초로 『묵자』를 완역 출간했으며, 옥중에서 그 『묵자』를 읽은 문익환 목사가 그와 편지로 논쟁한 것이 『예수와 묵자』라는 제목으로 출간된 바 있다. 신영복 교수와 공역으로 출간한 『중국역대시가선집』 4권은 중국의 시사詩史 3천 년을 총망라한 우리나라 유일본으로 장수하고 있다. 그래서 그의 이름만 들은 후학들은 그가 시골의 고루한 갓 쓴 영감이거나 은퇴한 강단학자려니 지레짐작해 버린다. 
그는 책갈피에 스스로를 ‘좌파’라고 당당하게 밝히고 있다. 그러면서도 ‘이름난’ 좌파들과는 같이 어울리지도 않는다. 또 그는 좌파이면서도 이른바 ‘김일성파’도 아니다. 그가 쓴 서양 현대철학 해설서인 『주체철학 노트』에는 각 장 말미에 북한의 주체사상을 비판적으로 기술하고 있다. 그에게 누구파냐고 묻는다면 그는 ‘내파’라고 대답할 뿐이다. 
그런 그가 책방의 동양고전을 모두 불살라 버려야 한다고 주장하며 동양 고전 재번역 운동에 발 벗고 나섰다. 이미 『동양고전 산책』 1·2권을 통해 재번역을 역설한 바 있지만(2006), 스스로 직접 고전의 완역본을 낸 것은 『묵자』 이래 처음이다. 이 재번역 『장자』로 인해 깊고 넓은 토론과 논쟁의 계기가 되었으면 하는 것이 그의 바람이다. 
그는 왜 그리도 당당할 수 있을까? 스스로는 “칠십 노인의 망령기와 당돌함으로 만용을 부려” 재번역에 착수하기로 했다고 말한다. 그러나 그가 당당할 수 있는 까닭은 그가 ‘자유인’이기 때문이다. 강단학계의 학맥을 이어받지 않았기에 자유롭다. 학연·지연·밥벌이에서도 자유롭고, 후학에 대한 눈치나 세간의 명성에서도 자유롭다. 이런 그를 두고 고은 시인은 “그의 머리에는 어떤 관도 얹혀진 적 없으니 창공 무한이 행여 그의 모자일레라”라고 말했다. 
그의 자유로운 행보는 앞으로 계속될 것이다. 『논어』와 『노자』 등의 고전들과 조선의 성리학·실학 서적들이 그의 곧은 문체로 다시 태어나길 기다리고 있다.

도서소개

왜곡과 오역을 걷어낸 동양고전 <장자> 

묵점 기세춘 선생과 함께하는 <장자> 번역서. <장자>의 왜곡과 오역의 폐해를 걷어내고, 그 본모습을 전해주고자 했다. 철저하고 세밀한 고증을 바탕으로 <장자>를 새롭게 완역하였다. <장자>의 왜곡과 오역은 그 어느 고전보다도 심각하다. 한학자이자 철학자인 묵점은 그동안 출판계를 대상으로 기존 번역서의 폐기 및 개정을 호소해왔으며, 고전에 관심을 가진 대중들을 상대로는 제대로 번역한 고전을 텍스트 삼아 열정적인 강의를 펴왔다. 

이 책은 <장자>와 관련된 각종 판본과 주해들을 바탕으로 하면서도 번역의 정확도를 높이기 위해 비판적인 시각을 견지하고 있다. 불필요한 주해를 모두 빼고, 대신에 한글 번역과 한자 원문을 양옆으로 나란히 제시하여 독자들이 번역의 정확성을 검증할 수 있도록 구성하였다. 아울러 오늘날에는 존재하지 않거나 쓰임이 다른 한자들은 각주를 달아 그 뜻과 쓰임을 밝히고 있다. [양장본]​
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