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근대문화사 1
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근대문화사 1

  • 에곤 프리델
  • |
  • 한국문화사
  • |
  • 2015-07-20 출간
  • |
  • 576페이지
  • |
  • 153 X 225 X 35 mm /970g
  • |
  • ISBN 9788968172458
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

출판사서평

베네데토 크로체, 야콥 부르크하르트,
그리고 에곤 프리델!
에곤 프리델의 『근대문화사(Kulturgeschichte der Neuzeit)』 한국어판 드디어 출간

독일어판 1,600쪽 분량에 가까운 『근대문화사』는 출간되자마자 대중에게 폭발적 관심을 받았다. 당대에도 표현주의 작가 알프레트 되블린과 저널리스트 레오폴트 슈바르츠쉴트, 극작가 아르투어 슈니츨러 등의 추천을 받은 『근대문화사』는 수십 개 나라의 언어로 번역 출간되기도 했다.

흑사병 발병 시기인 1340년대부터 1914년 1차 세계대전이 터지기까지
600여 년의 유럽 문화를 관통한다

"결단코 일어나지 말아야 했을 사건에 대해 상세히 묘사하는 것이 역사기술자의 과제일 뿐만 아니라 모든 현실 교양인의 천부적 권리이기도 하다." -오스카 와일드

이 기념비적인 작품은 600여 년간 서구인이 겪은 문화적 부침의 역사를 섬세한 예술적·철학적 문화프리즘으로 그려낸다. 이 부침의 역사 속에는 예술과 종교, 정치와 혁명, 과학과 기술, 전쟁과 억압 등속의 거시적 문화 조류뿐만 아니라 음식·놀이·문학·철학·음악·춤·미술·의상·가발 등과 같은 미시적인 일상생활의 문화 조류도 포함된다.

저자 에곤 프리델이 『근대문화사』에서 역사를 보는 관점은 이전까지의 문화사(文化史) 책과 다르다. '역사적 사건'을 중심으로 사실관계를 나열하며 논지를 풀어가는, 백화점식 보고 형식이나 인과관계를 추적하는 기존의 논리적 역사기술 방식과는 확연히 다른 미학적·도덕적 성격이 짙다. 저자 에곤 프리델은 '문화사 기술방식'을 '사실의 설명적 보고'와 '사실 인과관계의 논리적 기술' 및 '사실의 미학적·윤리적 기술'로 종래 방식대로 구분하면서도 이를 넘나들며 모두를 망라한 '융·복합적 기술방식'을 선택한다. 그렇지만 이야기 전체를 풀어가는 서술방식은 창조적인 '시학' 내지는 문화적 '미학서'와 같은 인상을 강하게 풍긴다.

미시적 문화 조류에 대한 섬세한 탐색
망탈리테의 역사, 이야기체 역사의 선구

'시대정신'이 어떻게 구체적인 '일상적 삶'으로 표현되는가
의·식·주의 스타일이 각 '시대정신'과 어떻게 만나는가
- 천재적인 딜레당트 에곤 프리델이 그린
정신적 의상(衣裳)의 역사(Seelische Kostumgeschichte)

에곤 프리델의 『근대문화사』의 강점은 무엇보다 미시적 문화 조류에 대한 탐색이 섬세하게 이루어진다는 점에 있다. 예컨대 큰 종 모양의 치마, 일명 '정절지킴이'로 불렸던 의상 라이프로크는 바로크의 형식적 화려함 속에 가려진 몰락의 추태를 나타내주기도 하지만 이 의상의 출현 때문에 파리와 같은 도시의 골목길이 넓혀지는 문화적 변화를 보여주기도 한다. 말하자면 미시적 문화와 거시적 문화의 변증법적 통일을 드러내주는 것이다.

에곤 프리델은 이 책에서 근대를 규정하는 수세기에 걸친 다양한 조류를 추적하며, 가장 중대한 정신적·정치적·사회적 발전 면모를 설명하면서 그때마다 결정적인 인물들을 뚜렷한 초상으로 그려낸다. 프리델의 문화프리즘을 통해 보면 위대한 인물과 시대정신은 상호 연관성을 지니면서도 마치 독립적인 듯한 변증법적 모순을 함축한다. 이의 압축된 표현이 바로 "천재는 시대의 산물이다", "시대는 천재의 산물이다", "천재와 시대는 공약수가 없다"는 식의 테제일 것이다. 루터, 라파엘로, 발렌슈타인과 구스타프 바사, 프리드리히 2세와 루이 14세, 펠리페 2세, 스피노자, 괴테, 칸트, 니체, 슈펭글러, 볼프, 고흐, 비스마르크, 프로이트, 빌헬름 2세 … 이들도 자신들의 삶에서 시대정신을 체현하고 있다. 한 시대는 그를 온몸으로 겪으며 살아간 구체적인 인물의 삶을 통해 들여다 볼 필요가 있으며, 이는 시대정신을 구체적으로 생동감 있게 이해할 통로를 제공해 준다. 시대정신을 체현하는 이 테제의 핵심을 가로지르는 것이 그가 만든 개념인 '정신적 의상의 역사(Eine seelische Kostumgeschichte)'라고 할 수 있다. 말하자면 '시대정신'이 어떻게 구체적인 '일상'으로, 위대한 인물 개인의 삶으로 표현되는가, 의·식·주의 스타일이 각 '시대정신'과 어떻게 만나 그 시대의 생활형식(Lebensform)이 되는가를 서술하려 한 것이다. 그의 이러한 서술방식은 '두텁게 읽기, 다르게 읽기, 작은 것을 통해 읽기' 등의 방법론으로 요약되는 망탈리테의 역사, 이야기체 역사를 앞선 업적이라 할 수 있다.

"권력을 획득한 대(大)부르주아지가 즉물적으로, 현실적으로 재미없게, 그래서 따분하게, 그리고 꾸밈도 환상도 없이 처신하는 것도 일종의 의상인 셈이다. 금융자본가가 자신의 은행 집무실 바깥에서도 동물적인 성실함을 갖고 실용적으로 서민처럼 행하는 그 모든 것도 의상이며, 연기와 그을음을 먹고 살아가는 날품팔이, 마권(馬券) 장수, 외판원, 그리고 상인과 저널리스트들, 상품유통이나 정보수집의 어설픈 대리인들에게도 나름의 의상이 있었다."
-『근대문화사』 본문 중에서

반유대주의의 유대인, 에곤 프리델
『근대문화사』 또한 그 시대의 집단적 의식의 산물이다

"최상의 것은 병적인 것과 함께 시작되는 것이 아닐까?" -노발리스

『근대문화사』에는 저자 프리델의 민족심리학이 반복적으로 비치기도 한다. 저자가 만일 유대인 출신 나치 희생자가 아니라 제국 문서실 일원이었다면 반유대주의의 선동으로 보일 부분도 있다. 그 자신 유대인이었던 프리델은 '유대인의 정신'에 대한 반감을 결코 감추지 않았다. 이는 유럽에 동화되려는 19세기 유대인들 사이에서 때때로 볼 수 있었던 '자기혐오'의 일종이라 할 수 있다. 그러나 나치가 등장하자 그는, 프리델 선집에 「책임과 속죄(Schuld und Suhne)」를 후기로 쓴 헤르베르트 일리히(Heribert Illig)의 추측에 따르면, 자책감에 시달린 것 같다. 일리히는 이렇게 추단한다. "프리델은 히틀러의 등장에 공범 의식을 가진 것이 틀림없다! 그의 작품은 니체의 작품이 그랬듯 '위대한 독재자'에게 수많은 변명거리를 제공했다. 그는 이 사실을 알았다. 자신의 『근대문화사』를 '대단히 반근대적·반자본주의적·반기술적·반합리주의적인 작품, 한마디로 앵글로색슨계에 반하는 작품'으로 판정했었기에 …" 19세기 말~20세기 초 오스트리아 빈은 보수와 진보, 전통과 현대, 민족주의와 국제주의, 유대인의 활동과 반유대주의, 이 모든 모순적 요소가 뒤섞여 있었다. 이에 따라 에곤 프리델 역시 각 시대의 모든 요소가 뒤섞여 상쇄·절충되는 진통을 『근대문화사』에서 서술한다. 이는 그가 흑사병이 발생한 1348년을 근대의 시작으로 보는 데서도 알 수 있다. 그의 '근대'는 보편적 파국에 따른 쇼크와 뒤이은 카오스 상태로 집단적 표상이 유동하면서 생겨난 것이다.

"헛되게도 이성은 편견이 세상을 지배하고 있다고 한탄한다. 그러나 이성 자체가 세상을 지배하려 한다면 이성도 마찬가지로 편견으로 변하고 말 것이다."-이폴리트 텐

에곤 프리델이 『근대문화사』로 들려주려 했던 '새로운 문화 이야기'는 근대 계몽의 당찬 기획을 실패로 본 1940년대 프랑크푸르트학파의 관점을 그들보다 먼저 보여준다. 이는 『근대문화사』의 부제인 《유럽 영혼이 직면한 위기》에서 확인할 수 있다. 프리델에게 근대화 과정은 위기였으며, '실재론(Realismus)'에 대한 '유명론(Nominalismus)'의 승리, 신에 대한 이성의 승리, '귀납적 인간(induktiver Mensch)'에 대한 '연역적 인간(deduktiver Mensch)'의 승리였다. '연역적 인간'의 승리는 '이성'에 복종하지 않는 모든 것을 단박에 '불량종자(mauvis genre)'로 취급하는 데카르트적 이성의 승리를 의미하기도 한다. 여기서 이성은 '형제가 없는 정신'이 될 수밖에 없고, 중세적 공동체는 해체될 수밖에 없다는 것이 바로 『근대문화사』를 관통하는 문화프리즘이다. '형제가 없는 정신'을 『계몽의 변증법』의 저자 아도르노와 호르크하이머의 말로 표현하면 '도구적 이성'이 될 것이다. 이런 이성의 궁극적 표현이 세계대전으로 귀결된다고 보는 데서도 『근대문화사』와 『계몽의 변증법』은 서로 닮았다. 다만 차이가 있다면 『계몽의 변증법』은 '이성'에 내재하는 억압적 요소를 '계몽을 넘어서는 계몽'과 같은 반성적 계몽을 통해 극복하려 하는 반면 『근대문화사』는 지금까지의 세계를 구성해온 이분법적 체계, 즉 정신과 물질의 세계와는 다른 곳에서 오는 제3의 불빛을 찾고 있다는 점이다.

"정신은 현실 너머에 서 있고, 물질은 현실 아래에 있다 … 그러나 이와 동시에 다른 쪽에서부터 비쳐오는 흐릿한 불빛이 하나 반짝이고 있다.
유럽 문화사의 다음 장은 바로 이 불빛의 역사가 될 것이다." - 『근대문화사』 에필로그

목차

서문: 문화사란 무엇이며, 문화사를 왜 공부하는가?

잊힌 별 | 모든 일에는 나름의 철학이 있다 | 미학적·윤리적·논리적 세계기술 | 지도와 초상화 | 교훈의 역사 | 역사 기본개념의 비과학성 | 역사적 활동의 은밀한 작동 | 랑케의 오류 | 모든 역사는 성담이다 | 호문쿨루스와 에우포리온 | 역사소설 | 불충분성 | 과장 | 문화영역의 위계질서 | 경제 | 사회 | 국가 | 풍습 | 과학·예술·철학·종교 | 지혜의 초석 | 전형 | 표현주의 개 | 정신적 의상의 역사 | 천재는 시대의 산물이다 | 시대는 천재의 산물이다 | 천재와 시대는 공약수가 없다 | 계보도 | 레싱과 헤르더 | 빙켈만과 볼테르 | 헤겔과 콩트 | 버클 | 부르크하르트 | 텐 | 람프레히트 | 브라이지히 | 슈펭글러 | 문명사학 | 자신을 위하여 | 타고난 딜레탕트 | 불가피한 역설 | 합법적 표절자 | 병리학적·생리학적 독창성

01 시작

상자 만들기의 의지 | 시대구분의 권리 | 새로운 인간의 수태 | '과도기' | 질병의 가치에 관한 해설의 시작 | 가장 건강한 상태에 있는 것은 아메바다 | 형성되는 모든 것은 데카당스하다 | 열등 기관의 고(高)가치 | 건강은 일종의 신진대사 장애 질환이다 | 학습할 수 있는 히드라 | 아킬레스의 발꿈치 | 적자생존 | 건강한 천재는 없다 | 병든 천재는 없다 | 인간의 세 가지 갈래 | 생산으로의 도피

02 중세의 영혼

중세의 '낭만성' | 모험으로서의 삶 | 사춘기의 심리상태 | 신성한 개 | 돈과 무관함 | 보편은 실재이다 | 세계 가톨릭 | 신앙의 물리학 | 모든 것이 존재하다 | 장면전환

03 잠복기

흑사병의 발견 | 유사역병 | 우물에 독을 타는 사람들 | 우주의 요동 | 세계의 몰락 | 보편의 폐위 | 당나귀의 모습을 취한 그리스도 | 유명론의 두 얼굴 | 몽롱한 의식상태 | 기분장애 | 상층부의 무정부 상태 | 신분의 해체 | 형이상학적 기관의 질병화 | 실천적 허무주의 | 경제생활의 향상 | 길드의 등장 | 전문 딜레탕티즘 | 성장하는 합리주의 | 현실문학 | 해방 | 기사문화의 붕괴 | 거대한 가치전도 | 그림처럼 화려한 오물 | 동양적 소란 | 생활수준 | 국도 | 신성한 즉결재판 | 연애가 성욕에 밀려나다 | 음식문화 | 세계의 악몽 | 4중의 촉수 | 룩셈부르크의 혜성 | 절정의 편집광증 환자 | 영국-프랑스의 카오스 상태 | 반교권주의 | 위클리프 | 교황이 승리하다 | 악령과 마술사 | 화폐경제와 양심불량 | 세계의 유곽 | 바보 복장 | 환영 | 왕좌에 오른 돈놀이꾼 | 왕좌에 오른 허무주의자 | 세 명의 사기꾼 | 반대의 일치 | 니콜라우스 쿠자누스 | 이중의 진리, 이중장부, 대위법과 죽음의 무도 | 영혼을 넘어 | 새로운 종교 | 에크하르트 학파 | 프랑크푸르트 사람 | 채색된 신비주의 | 비교 | 세계의 출현

04 리나시타

두 개의 극 | 문화는 문제들의 풍부화이다 | 이탈리아의 소우주 | '라틴 양식' | 신을 닮은 존재로의 재탄생 | 중세와의 작별 | 르네상스의 연대기 | 선구적인 이탈리아 | 초기자본주의의 개화 | 르네상스의 도시 | 편리 | 예술적인 식탁의 향연 | 프로필의 세계 | 선전언론의 출현 | 신 같은 아레티노 | 위대한 창부 | 전인 | 르네상스 시대의 대중 | 이탈리아의 '분열상태' | '고대로의 복귀' | 페트라르카 | 가상의 르네상스 | 친퀘첸토 | 양식화의 의지 | 소피스트의 시대 | 인문주의자들 | 르네상스의 '문학적' 성격 | 문화의 절단 | 조형예술의 우세 | 미켈란젤로 | 레오나르도 다빈치 | 라파엘로 | 라파엘로의 후대 명성 | '신의 총아' | 의고전주의의 근본 오류 | 마키아벨리 | '비도덕주의' | 르네상스의 '죄과' | 미 아니면 선 | 제2차 원죄

05 이성의 침투

세계사는 연극적 문제이다 | 근대의 드라마 | 새로운 시선 | 1500년에서 1900년까지의 곡선 | '원시인'의 신비로운 경험세계 | 논리 이전의 단계인가 논리를 넘어선 단계인가? | 합리주의의 막간극 | 세 가지 검은 기술 | 파라켈수스 | 인적자원과 이동용 인쇄기 | 코페르니쿠스 | '케이프 논'의 극복 | 콜럼버스 | 1100일의 지구탐험 | 정복의 범죄 | 후기 멕시코 문화 | 아스텍 종교의 기독교적 요소 | 백색의 신 | 페루 | 아메리카 복수의 선물 | 파우스트 | 신에 대한 인간의 승리 | 신 중심에서 지구 중심으로의 세계상 | 아우구스티누스파의 수도사

06 독일의 종교

신과 민족 | 종교개혁의 네 가지 구성분자 | 비텐베르크의 나이팅게일 | 종교개혁 이전의 종교개혁자들 | 삽질 | 루터의 두 가지 면모 | 최후의 수도사 | 대위기 | 불멸의 야훼 | 루터의 다마스쿠스 | 루터의 영웅시대 | 창조적인 변방 | 루터의 교황 | 고딕형 인간에 대한 구텐베르크형 인간의 승리 | 언어 창조자로서의 루터 | 루터와 예술 | 루터와 농민전쟁 | 루터의 우유부단한 태도 | 루터와 성체변화 | 루터와 보속설 | 바울 | 가장 유대적인 사도 | 아우구스티누스 | 기독교적 올바른 활동의 진정한 의미 | 칼뱅파 | 근본주의자들 | 제바스티안 프랑크 | 각료정치의 탄생 | 합스부르크 심리학 | 카를 5세의 비밀 | 종교에 대한 신학의 승리 | 괴물 같은 피조물 | 투박함 | 프랑수아 라블레 | 줄어들지 않는 서민풍 | 폭음·폭식의 고전 시대 | 용병 스타일의 복장 | 공예의 헤게모니 | 마녀들의 망치 | 마녀 미신과 정신분석 | 인간성의 세속화 | 반복음적 복음주의 | 예수와 '사회적 문제' | 신과 영혼 | 신성한 무위(無爲)

07 성 바르톨로메오의 밤

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저자소개

저자 에곤 프리델(Egon Friedell)은 1878년 1월 21일 오스트리아 빈에서 출생. 자유주의 분위기가 지배적인 하이델베르크 대학에서 수학하면서 헤겔을 공부함. 『철학자로서의 노발리스』로 박사학위를 취득하고, 진보적인 잡지 『횃불』에 글을 실으면서 저널리스트로 활동하기 시작함. 극작가·연극평론가·문예비평가·문화학자로 활약함. 1920~1930년대, 오스트리아 빈 문화계에서 중요한 인사로 활동함. 막스 라인하르트(Max Reinhardt)가 이끄는 베를린과 빈 극단에서 1922년부터 1927년까지 연극배우로 이름을 날리기도 했음. 히틀러 군대가 오스트리아로 침공한 직후인 1938년 3월 16일, 나치 돌격대의 가택 체포 작전을 눈치 채고 자신이 거주하던 아파트 4층 창문으로 뛰어내려 향년 60세로 생을 마감함. 주요 저작으로는 『단테에서 단눈치오까지』(1915), 『유다의 비극』(1922), 『이집트와 고대 동양의 문화사』(1936) 등이 있고, 유고집으로 나온 작품으로는 『그리스 문화사』(1940), 『타임머신 여행』(1946), 『고대 문화사』(1949), 『고대는 고대가 아니었다』(1950) 등 다수가 있음.

도서소개

600여 년간 서구인이 겪은 문화적 부침의 역사를 섬세한 예술적·철학적 문화프리즘으로 그려낸 『근대문화사』 제1권. 예술과 종교, 정치와 혁명, 과학과 기술, 전쟁과 억압 등속의 거시적 문화 조류뿐만 아니라 음식·놀이·문학·철학·음악·춤·미술·의상·가발 등과 같은 미시적인 일상생활의 문화 조류도 포함된다. 에곤 프리델은 이 책에서 근대를 규정하는 수세기에 걸친 다양한 조류를 추적하며, 가장 중대한 정신적·정치적·사회적 발전 면모를 설명하면서 그때마다 결정적인 인물들을 뚜렷한 초상으로 그려낸다.
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