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사상문
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사상문

  • 황젠
  • |
  • 글항아리
  • |
  • 2016-04-26 출간
  • |
  • 552페이지
  • |
  • 140 X 215 X 35 mm /844g
  • |
  • ISBN 9788967353155
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북스크린영상으로 만나보는 한 권의 책 이야기

출판사서평

“중국 사상사의 관문, 제자백가 읽기”
인터넷 연재 당시 10만 자의 논쟁을 만들어낸 최고의 화제작

“황젠의 『사상문』은 견해가 독특하고 필봉이 날카로우며 재기 넘치는 책이다.
이 책을 읽는 독자들 역시 나와 같은 생각을 할 것이다.” _ 리쉐친, 역사학자

“작가가 이러한 문장을 쓴 것은 아직 낙하산을 매지도 않았는데 이미 비행기에서 뛰어내린 격이다.” _ 저자가 뽑은 가장 인상적인 독자 반응

천 사람의 눈에 천 명의 햄릿이 있다면 천 사람의 마음속엔 응당 천 명의 공자가 있는 법이다. 이를테면 언행이 모순적이었던 공자, 독설을 서슴지 않았던 폭력적인 맹자가 여기에 있다. 정치에 두 번 참여하고 두 번 쫓겨났으며 한 번 버림받고 한 번 죽었던 한비, “다소 검었던” 묵자, 평민 사상가로서의 장자, 농담과도 같은 일생을 살았던 소진까지, 저자는 격정적이고도 독특한 시각으로 선진제자 사상의 관문을 활짝 열어젖힌다. 격변기를 살다간 이들이 현실적 삶에서 부딪힌 문제, 그 문제 앞에서 던진 질문들을 섬세하게 복원해내고 거기서 얻은 사유를 점층화하여 제자백가라는 사상의 심연으로 육박해 들어간다.

2001년 중국 국영방송 CCTV가 ‘고급지식의 대중화’를 모토로 기획한 교양프로그램 ‘백가강단百家講壇’이 지금까지도 선풍적인 인기를 끌고 있다. 강연 내용이 책으로 출간되었으며, 이때 떠오른 명강사 이중톈, 위단于單, 왕리췬王立群 등의 고전 강의록이 국내에도 선을 보였다. 이를 계기로 한국의 고전 시장에 나오는 해설서도 더 풍부해지고 다양해졌다.
이번에 중국에서 화제가 된 지 거의 10년 만에 국내에 번역된 『사상문』도 그중 한 자리를 차지하게 되었다. 황젠의 『사상문』은 굳이 말하자면 10년 전 위단 열풍을 불고 온 『논어심득』과 비슷한 자리에 놓인 책이다. 2000년대 중반에 화제가 됐다는 점도 비슷하다. 하지만 위단의 『논어심득』이 『논어』를 등에 업고 현재까지 400만 부 넘게 팔린 것에 비해 『논어』를 비롯해 상당수의 고전을 ‘깔아뭉갠’ 이 책 『사상문』의 판매는 그에 훨씬 못 미친다. 그 대신 이 책은 지식인들이나 고전애호가들 사이에서 10만 자 분량의 논쟁을 만들어냈다. ‘사상문’이라는 제목 때문에 대중적인 ‘입문서’라 오해할 수도 있는데, 그보다 훨씬 논쟁적이고 파격적인 책이다. 부제처럼 “한 낭인의 제자백가 무차별 섭렵기”라고 할 만한데, 저자가 고전 앞에서 ‘무릎을 조아리는’ 지식인들의 습성이 없어 상대가 공자든 맹자든 상관없이 “맞대결”의 구도 속에서 펼쳐내는 사유의 향연이 볼 만하다.
이 책의 저자인 황젠은 학자나 교수 출신이 아니라 기자 출신의 프리랜서다. 그는 베이징사범대학 중문과 재학 시절 고전문헌과 고대 한어에 흠뻑 빠져 공부했으며, 숙부인 황쉬안민 선생과 깊은 인연을 맺었다. 그는 숙부의 집과 가까이 있었던 덕에 중국사회과학원의 허자오우, 리쩌허우, 팡푸龐朴 등을 만나 관심 범위와 사고의 시야를 넓힐 수 있었는데, 학술적으로 그에게 가장 큰 영향을 주었던 사람은 숙부의 스승인 허우와이루 선생이었다. 저자는 이러한 환경을 ‘모유 수유’에 비유한 바 있다.
그러나 대학 졸업 후 10여 년 동안은 문예부흥 이전의 유럽사와 기독교 역사에 빠져 살았다. 그러다가 2005년 초 우연한 기회로 다시 선진제자에 관심을 갖게 되었고, 그때부터 인터넷에 글을 연재하기 시작했다. 이것이 이 책이 탄생하게 된 과정이다.
이 책은 공자, 맹자, 묵자, 소진, 한비, 손자 등 제자백가에 대한 글들을 묶어낸 것이다. 이 글들은 원래 인터넷에 연재되었던 것인데, 네티즌, 특히 이른바 반유파反儒派와 신유파新儒派 사이에 열띤 논쟁을 불러 일으켰다. 책으로 출간된(2007) 뒤에도 ‘문화적 사건’이라 기록될 만큼 큰 파란이 일었고, 이와 관련된 학술토론회와 세미나 등이 이어졌다. 나중에 저자는 『손자병법』에 관한 내용을 보충해 개정판(2013)을 냈는데, 이 책은 개정판을 완역한 것이다.
이 책을 읽고 있노라면 저자의 독특하고 새로운 관점이 돋보인다. 예를 들어 “묵 선생은 다소 검다”라며 알 듯 말 듯 하게 묵자의 특징을 언급하거나, 당시 신었을 만한 신발을 이야기하면서 묵자를 담론하며, 장자를 이야기할 때는 ‘낚시하다’ ‘여행하다’ ‘대화하다’ ‘명상하다’ ‘꿈을 꾸다’ ‘돈을 빌리다’ ‘남을 욕하다’ ‘조문하다’ 등 여덟 항목으로 분절하고 스토리텔링 기법을 운용해 이야기의 실마리를 풀어간다. 이렇게 함으로써 성인이나 엄숙한 철인의 이미지보다는 일반 사람에게 친숙한 평민 사상가의 이미지를 도출해낸다.

한비의 목표는 ‘백성’이 아니라 ‘관리’였다

그리고 한비의 전제 대상은 백성이 아니라 관리라는 주장은 제자를 이해하는 그만의 새로운 착상이다. 그의 글에서 그려진 공자는 동심이 살아 있고 유머감각이 있으며 언행이 일치하지 않는 데다 성격이 충동적이며 시비 거는 것을 좋아해 성인의 이미지를 찾아보기 어렵다. 또한 맹자는 말하길 좋아하지 않는 사람이어서 변론가의 기질을 찾아볼 수 없다. 한비는 제자 가운데 가장 불행한 사람으로 세 번이나 버림받았으며, 소진의 일생 자체가 농담이라고 단언한다.
그리고 저자는 당시 중국 대륙에 세차게 불었던 ‘논어 붐’ ‘공자 붐’ ‘국학 붐’의 열기 속에서 ‘유儒’의 기원을 탐색하면서 ‘유학’을 철저히 폐기하는 것만이 ‘국학’을 부흥시키는 길이라고 주장한다. 중국 문명 속에 끼어 있는 유학이라는 찌꺼기를 남김없이 제거해야 한다는 것이다. 어찌 보면 이러한 발언은 극단적으로 보일 수도 있으며, 대륙 신유가의 아픈 곳을 후벼판다.
이처럼 저자는 다소 격정적인 시각으로 선진제자 사상의 관문을 활짝 열어젖히고 역사의 잔재 속에 흩어진 그림자를 찾아 그들의 본래 모습을 보여주려고 했다. 한마디로 말하면 신격화된 선진제자를 인간으로 환원하자는 것이다. 선진제자도 사람이다. 그러나 공맹 이후 2000년이 지나면서 그들은 대부분 신격화, 우상화, 기호화되어 일종의 문화적 상징이 되어버렸다. 그러나 당시의 공자와 신격화된 지금의 공자는 다르다. 이 책에서는 이러한 간극을 없애기 위해 개인의 시각에서 선진제자를 보았고, 수많은 증거를 들어 기호화된 선진제자를 약점을 가진 하나의 인간이자 백가쟁명의 혼돈 시대에 처한 사상가로 환원했다. 그래서인지 복원된 이들의 이미지는 일반인이 감히 쳐다볼 수 없는 성인이 아니라 친근하고도 다정한 동네 형님이나 아저씨처럼 다가온다.

언행불일치 ‘공자’, 잔인하고 중용 지키지 않는 ‘맹자’

이 책은 총 4부로 구성되어 있다. 제1부 ‘제자 군상’에서는 말이 진심에서 우러나오지 않고 언행이 일치하지 않으며 성격이 충동적인 공자, 격정이 팽배하고 꺼리는 바가 없으며 잔인한 말을 서슴지 않고 하고 중용을 지키지 않은 맹자, 몸소 체험하고 실천하며 사회의 하층민에 관심을 가졌던 묵자, 고독하게 소요유를 즐겼던 평민 사상가 장자, 제후를 가지고 놀았던 국제적 스파이 소진 등의 사상가를 우리 앞에 호출하여 민낯을 보여준다. 이러한 독특한 분석은 평범하기 이를 데 없는 ‘백가강단’의 일부 해설을 능가한다는 평가를 받는다.
제2부 ‘한비, 다시 보기’에서는 법가의 집대성자 한비의 고독한 영혼을 전방위적으로 해부했다. 한비의 죽음에 숨겨진 뜻을 드러냈고, 한비를 버린 권력자들의 면모를 파헤쳤다. 또한 중국 관리사회의 특징을 통해 한비가 전제의 대상으로 삼은 것은 백성이 아니라 관료라 주장했으며, 나아가 한비의 민중관도 탐색했다.
제3부 ‘공자를 담론하며 유가를 말하다’에서는 공자와 유가, 그리고 양자의 관계를 새롭게 해석했다. 이것이 이 책의 가장 큰 가치이자 특색이라고 할 수 있다.
제4부 ‘『손자』에 대한 새로운 논의’에서는 『손자병법』에 나오는 “부전이굴인지병”이나 “전국” “파국” 등의 문구에 대한 용례와 같은 시기 다른 책에 나오는 용례를 인용해 꼼꼼하게 논거를 제시하며 새로운 풀이를 시도했다. 지나간 역사가 현실과 연결되지 않으면 아무도 관심이나 열정을 보이지 않는다. 그리하여 그 역사는 인간의 뇌리에서 영원히 사라질지도 모른다. 황젠이 2000여 년 전의 일에 대해 이토록 관심을 갖고 글을 쓴 것은 분명 그의 현실적 관심의 발로이리라. 이 책에서 저자가 복원해낸 역사적 인물은 오늘날의 인물과 별다를 바 없다. 처한 상황이나 환경이 다를지는 몰라도 똑같은 고민과 문제의식을 갖고 있었다.
예를 들어 소진은 본국을 떠나 수년 동안 유세했으나 아무런 성과를 얻지 못한 채 의기소침하여 집으로 돌아왔다. 그를 맞이한 건 가족들의 차가운 시선과 비웃음뿐이었다. 집에 돌아온 소진과 그를 맞이하는 형수의 껄끄러운 관계. 이들 간엔 어떤 비밀이 숨겨져 있을까? 저자는 한 사상가를 연구하려면 그가 쓴 역사적 기록도 살펴봐야 하지만 쓰지 않은 부분도 주시해야 한다고 강조한다. 그 사상가의 비밀이 이러한 쓰기 과정의 취사선택에 숨어 있을지도 모르기 때문이다. 이것이 바로 저자가 제자백가를 읽는 독법이자 출발점이기도 하다.

공자는 유자儒者인가?

어쩌면 한우충동汗牛充棟하는 평범한 제자백가 해설서처럼 보일지 모르지만, 이 책의 반유학·반전통적 어투는 5·4운동 시기 ‘타도공가점’의 연장선상에 놓여 있다. 또한 이 책의 전개 방식은 지금 유행하는 스토리텔링 기법을 운용해 학술적 논문과는 거리가 멀다. 그런데도 이 책이 ‘문화사건’이라 불린 까닭은 “공자가 유자를 약탈했고 유학이 전통문화를 약탈했다”라고 좀 거칠게 말하여 남들의 오해를 샀기 때문이다. ‘대륙 신유가’라고 불리는 천밍은 저자를 『집 잃은 개喪家狗』의 저자 리링의 뒤를 이은 ‘분노한 청년憤靑’이라 맹비난한다. 일종의 노이즈 마케팅이라 본 것이다. 이에 대해 왈가왈부할 생각이 없다. 판단은 독자의 몫이기 때문이다.
아마 신유가에게는 ‘약탈’이라는 말이 걸렸을 것이고, 5·4운동의 악몽이 되살아났을지도 모른다. 저자는 다소 조롱하는 듯한 말투로 공자와 유자의 관계를 다뤘다. 사람들은 공자와 유자를 거의 등가물로 본다. 공자가 유학을 창립했으며, 유가를 대표한다고 보는 것이다. 저자는 선진 문헌을 검토한 뒤 ‘언공불언유, 언유불언공’의 특징을 잡아내고 이러한 견해에 반대 의견을 제시한다. 공자와 유자 간에는 거리가 있으며, 공자는 유자에 대해 호감을 갖지 않았다는 것이다. 유자는 당시 사회에서 묵자나 순자로부터 멸시당했다. 순자는 비록 대유大儒라 불리고 있으나 그가 유자를 묘사한 말은 격렬하기 짝이 없었다. 천유賤儒, 속유俗儒, 투유偸儒, 소유小儒란 말은 거의 모두 순자의 입에서 나온 말이다. 순자는 중국 3대 유가의 하나로 불리는데도 말이다. 그러나 그의 말뜻을 자세히 음미해보면 명확히 알 수 있다. 유자와 공자는 등가가 아닌데 공자가 이를 ‘약탈’하면서 등가로 여겨졌다는 것을. 전통문화와 유가도 마찬가지다. 이것이 바로 이 책의 관점 중 하나다. 저자는 유학 하면 공자, 전통문화 하면 유가를 들먹이는 현상을 바로잡기 위해 이 책을 썼다. 저자는 유학이 중국 역사에 치른 대가(비용)가 너무 크며, 지금도 그 비용을 치르고 있다고 여긴다. 그는 한 기자와의 인터뷰에서 현재 유학이 처한 운명을 다음과 같이 개괄한 적이 있다. ①사기꾼이나 사이비의 도구, ② 우매한 사람의 신념, ③ 선량한 사람의 환각, ④ 개인의 직업이나 소일거리. 사회의 지도층 인사들이 대중 앞에 서서 고전을 인용하여 장황하게 일장연설을 하지만, 정작 본인의 언행은 일치되지 않는 위선자의 작태를 조롱하는 뜻이리라. 그는 분명 유학에 호의적이지 않다. 이 때문에 천밍 같은 대륙 신유가에게 비판을 받기도 했지만, 그의 풍자정신과 비판정신은 분명 본받을 만하다. 모든 전통이나 가치를 불변하고 고정된 것으로 판단하는 것은 교조적이다. 이는 반드시 이성적 시각으로 재평가해야 한다. 그 일의 하나를 저자 황젠이 했다.
이 책은 동서고금을 넘나들며 독특하고도 신선하며 날카로운 시선으로 학술적 쓰기와 통속적·문학적 쓰기 기법을 융합해 대중의 호응을 받았다. 저자는 애초에 고전을 깊숙이 파고든 사람이 아니다. 그래서 그의 글쓰기는 자유롭고 생동감 있다. 비록 예로 든 고증이 완벽하지 않고 가끔 앞뒤가 모순되며 돌발적으로 튀어나오는 말이 있긴 하지만, 그렇다고 해서 이 책의 장점이 반감되는 것은 아니다. 역사를 바라보는 그의 독특한 시각과 비판정신은 널리 장려되어야 할 것이다. 보통 학자들은 명리에 구속되어 아집이나 독선에 사로잡히기 쉬운데, 그에게선 그런 면이 보이지 않는다. 그런 점이 제자백가 연구에 몰두할 수 있는 또 다른 여건을 만들어준다.

저자소개

저자 황젠黃堅은 기자 출신의 재야학자로 ‘우연’과 ‘노마드’로 점철된 삶을 살았다. 역사학에 큰 뜻을 두었으나 1984년 베이징사범대 중문과에 입학했다. 가학 전통으로 고문헌을 해독하는 등 ‘독학 역사’에는 자신이 있었으니, 덤으로 문학과 예술의 단맛을 취한 것이다. 사범대학이 숙부 황쉬안민黃宣民이 거주하던 중국사회과학원 기숙사와 가까워 자주 오가게 되었고, 숙부의 동료이자 벗인 리쩌허우, 허자오우, 첸중수 등 중국 현대 사상사의 거목들로부터 영향을 받았다. 대학 졸업 뒤에는 1994년부터 2007년까지 격렬한 ‘노마드 생활’을 했다. 이때 도시를 옮겨 다니며 여러 매체에서 스포츠, 경제 등의 분야를 맡아 저널리즘을 경험했다. 스스로 ‘터널 관통’이라 이름 붙인 10년간의 독서수행 시기에는 고대 로마와 중세 유럽의 정신사에 빠져들었고, 양손에 아우구스티누스와 마르틴 루터를 쥐고서 유럽 역사문명이라는 말의 잔등에 올라탔다. 2007년에는 특유의 ‘엄청난 우연’으로 동양 고대철학에 대한 한 권의 입문서를 써서 일약 스타덤에 올랐다. 그 입문서란 제자백가를 전면적으로 새롭게 읽어낸 이 책 『사상문』이다. 여기에 묶인 글들은 원래 인터넷에 단편으로 연재되었던 것인데, 책이 출간되자 ‘문화계 대논쟁’이 일었을 뿐만 아니라 유학의 당대 운명을 주제로 한 학술토론회와 세미나가 이어졌다. 황젠은 또한 역사학자 이중톈, 대륙 신유가 천밍 등과 장문의 논쟁을 펼쳐 지식계를 뜨겁게 달구기도 했다. 그런데 그는 자신으로 하여금 제자백가를 재해석하게 해준 사유의 원동력은 발터 벤야민에게서 나왔음을 고백한다. 이러한 유랑과 통섭의 경험이 동서고금을 넘나들며 독특하고도 날카로운 시선으로 사안을 포착해 대중의 호응을 받을 수 있었던 저력이다.

도서소개

한 낭인의 제자백가 무차별 섭렵기 [사상문]. 이 책은 공자, 맹자, 묵자, 소진, 한비, 손자 등 제자백가에 대한 글들을 묶어낸 것이다. 이 글들은 원래 인터넷에 연재되었던 것인데, 네티즌, 특히 이른바 반유파反儒派와 신유파新儒派 사이에 열띤 논쟁을 불러 일으켰다. 책을 읽고 있노라면 저자의 독특하고 새로운 관점이 돋보인다. 예를 들어 “묵 선생은 다소 검다”라며 알 듯 말 듯 하게 묵자의 특징을 언급하거나, 당시 신었을 만한 신발을 이야기하면서 묵자를 담론하며, 장자를 이야기할 때는 ‘낚시하다’ ‘여행하다’ ‘대화하다’ ‘명상하다’ ‘꿈을 꾸다’ ‘돈을 빌리다’ ‘남을 욕하다’ ‘조문하다’ 등 여덟 항목으로 분절하고 스토리텔링 기법을 운용해 이야기의 실마리를 풀어간다. 이렇게 함으로써 성인이나 엄숙한 철인의 이미지보다는 일반 사람에게 친숙한 평민 사상가의 이미지를 도출해낸다.
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