<제1장 윤리학의 기본원리들>

제1절 도덕, 윤리 개념을 이해하는 두 가지 방식 ··· 10

01 도덕⋅윤리(Moral/Sitte) 10
02 도덕성(Morality/Sittelichkeit) 10

제2절 절대주의 윤리설(Ethical Absolutism) · 11

01 목적론적 윤리설(Teleological Ethics) 11
02 법칙론적 윤리설(Deontological Ethics) 12
03 직관주의 윤리학(Ethics of Intuitionism) · 12
04 객관주의 윤리학(Ethics of Objectivism) ·· 14
05 자연법 윤리학(Natural Raw Ethics) ·· 15
06 의무론적 윤리학(Deontological Ethics) 17

제3절 상대주의 윤리설(Ethical Relativism) ··· 18

01 상대주의 윤리설의 유형 18
02 쾌락주의(Hedonism) 24
03 목적론적 윤리학(Teleological Ethics) 26
04 자연주의 윤리학(natural ethics) ·· 34

< 제2장 서양철학과 윤리>

제1절 고대철학 · 38

01 자연철학(Natural Ethics) ·· 38
02 소피스트(Sophist) · 40
03 소크라테스(Socrates, 469~399 B.C) 44
04 플라톤(Platon, 427~347 B.C) · 49
05 아리스토텔레스(Aristoteles, 384~322 B.C) ··· 61

제2절 로마철학(Roman Philosophy) ··· 77

01 퀴닉학파(Cynics) ··· 78
02 스토아학파(Stoics) 79
03 아리스티푸스(Aristippus, 435~460 B.C) 85
04 에피쿠로스(Epikouros, 342(?)~271 B.C) ··· 87

제3절 중세철학(medieval Philosophy) ··· 95

01 어거스틴(Augustin, 354년 11월 13일~430년 8월 28일 B.C) ··· 95
02 아퀴나스(Aquinas, 1225년(?)~1274년 3월 7일 B.C) ·· 103
03 보편논쟁(Controversy of Universal) 116

제4절 근대철학(Modern Philosophy) · 120

01 베이컨(Bacon, 1561~1626) · 123
02 데카르트(Descartes, 1596~1650) ·· 127
03 스피노자(Spinoza, 1632~1677) ·· 136
04 라이프니츠(Leibniz, 1646~1716) ··· 145
05 로크(Locke, 1632~1704) ·· 147
06 버클리(berkely, 1685~1753) ··· 153
07 흄(hume, 1711~1776) ··· 155
08 칸트(kant, 1724년 4월 22일~1804년 2월 12일) ··· 166
09 벤담(bentham, 1748년 2월 15일~1832년 6월 6일) · 190
10 밀(j. s.mill, 1806년 5월 20일~1873년 5월 7일) ··· 200
11 피히테(Fichte 1762년 5월 19일~1814년 1월 27일) · 215
12 쉘링(Shelling 1775~1854) ··· 216
13 헤겔(hegel, 1770~1831) ··· 217
14 직관주의 철학자들 · 227

제5절 현대철학(contemporary philosophy) 238

01 현대 직관주의 ·· 239
02 현대 자연주의 윤리학 252
03 자기실현주의(신헤겔학파, Neo-Hegelians) · 265
04 현상학(Phänomenologie) ··· 269
05 쉘러(Scheler, 1874~1928) ··· 273
06 분석철학(analytic philosophy) 280
07 메타윤리학(meta-ethics) ··· 285
08 논리실증주의와 일상언어학파 · 293
(logical positivism & ordinary language school)
09 헤어(Hare) ··· 295
10 실존주의(Existentialism) ··· 302
11 쇼펜하우어(schopenhauer, 1778~1860) · 310
12 니체(Nietzsche, 1844~1900) ·· 313

< 제3장 동양철학과 윤리>

제1절 동양사상을 이해하기 위한 기본개념 ··· 321

제2절 유학(儒學) ·· 328

01 공자(孔子) · 328
02 증자(曾子, BC 506~BC 436) 341
03 자사(子思, BC 483(?)~BC 402(?)) · 343
04 맹자(孟子, BC 372(?)~BC 289(?)) · 346
05 순자(荀子, BC 298~238) 359
06 동중서(董仲舒, BC 170(?)~BC 120) ··· 375
07 양웅(揚雄, BC 53~18) · 377
08 한유(韓愈, 768~824) ··· 377
09 이고(李翺, 770~841) ··· 378
10 주돈이(周敦頤, 1017~1073) ·· 379
11 정호(程顥, 1032~1085) ·· 382
12 정이(程頤, 1033~1107) ·· 384
13 장재(張載) · 387
14 주자(朱子, 1130~1200) ·· 389
15 육상산(陸象山, 1139~1192) ·· 401
16 왕양명(王陽明, 1472~1528) ·· 402
17

‘윤리는 인간의 삶을 행복하게 살아가기 위한 가장 근원적인 방법이 무엇인가?’라는 모색과 성찰에서 시작되었습니다. 그리고 인간이 인간답게 살아갈 수 있는 가능적인 근거에 대한 모색에서 시작되기도 하였습니다. 삶의 목적이 다양한 현대의 삶에서 윤리는 개인과 사회적인 면에서 기능적인 측면을 가지지만, 이런 좁은 의미에서의 행복에도 반드시 함께 하는 것이 윤리입니다. 4차 산업혁명이 진행되고 더 심화될 예정인 이 시점에서도 윤리의 문제점과 해결방안, 삶의 태도 등이 논의되고 있습니다. 그렇기 때문에 윤리는 늘 인간의 삶과 함께 해 왔으며, 시대가 변해도 인간의 삶과 떨어질 수 없는 것입니다.

이처럼 교육에 있어서도 하나의 인간으로서, 하나의 사회적 삶에 필요한 요소로써, 현대와 미래를
행복하게 살아가기 위해 학생들에게 교육되어야 하는 게 바로 윤리입니다. 이것을 공교육에서 학생들에게 가장 잘 가르쳐 주고 보여주어야 하는 사람이 바로 윤리교사입니다. 예비교사인 여러분들은 자신과 학생들의 행복을 위해 얼마나 윤리를 알고자 하였으며, 실천해 왔습니까? 그리고 그 가능 근거에 대해서 얼마나 공부하고 고민해 왔습니까? 지금 윤리교사가 되고자 더 알고, 더 실천하고자 하는 마음을 가지고 있습니까? 저를 포함한 우리들 모두에게 물어보아야 할 질문들입니다.
좁은 의미에서 자신의 행복을 위해 윤리교사가 되는 임용고시에도 이점은 성찰해 보아야 할 문제입니다. 억지로 하는 공부이거나 수단적으로 행해지는 공부는 윤리교사가 되고자 하는 일부의 마음이거나 없는 것이나 마찬가지입니다. 그 결과도 그 만큼만 나타날 가능성이 있습니다. 물론 어떤 사람도 삶에서 마주하는 윤리적 문제를 해결하기 위한 모든 방법이 자신의 성향과 일치될 수는 없습니다.

하지만 도덕.윤리 교사가 되기 위해 준비되어야 할 여러 영역은 자신의 기호와 부합하지 않아도 공부해야 하는 것입니다. 그 이유는 윤리교사로서 인간에게 주어진 윤리적 문제를 잘 이해하기 위해 이론을 알아야 하고, 실천하기 위해 이론을 알아야 하기 때문입니다. 그리고 그 과정을 통해 어느 하나의 윤리적 관점에 잡히지 않고, 삶에서 균형 있는 인격적 모습으로 나타날 수 있도록 노력해야 하는 것이 윤리교사입니다. 학생들은 윤리교사에게 이런 모습들을 배우게 될 것입니다. 이 책은 도덕.윤리 교사가 되기 위해 치러야 하는 시험 준비를 목적으로 완성된 것입니다. 각자 자신에게 필요한 내용은 학습하고, 필요하지 않는 부분은 제외시켜 도덕?윤리 교과의 전영역에 대한 고른 이해를 가지는 데 도움이 되셨으면 합니다. 다른 사람이 아닌 오직 자신의 입장에서 부족한 부분을 채우고, 빼야할 부분과 추가해야 할 부분을 깨닫고 힘쓴다면, 분명 이 책은 선생님 들께 큰 도움과 기쁨을 드릴 것입니다. 이 주장에 대한 정당화는 아주 오래 동안 현장에서 윤리 강의를 해온 시간들이 이 책에 반영되었고 적지 않은 윤리교사들의 경험적 결과에서 찾을 수 있을 것입니다.

마지막으로 늘 그러셨듯이 꾸준히 공부하시는 데에 더해 작은 도움이 될 것 같아 드리고 싶은 이야기가 있습니다. “명확한 개념에 대한 이해는 실제 시험에서 조우하게 될 지문에 대한 주관적 의미부여가 아닌 정확한 이해로 안내하며, 그럴듯한 말과 구절에 대한 옳지 않음을 구분하게 해준다.”